لاریب أن القرآن صریح فی اعطاء عیسى (ع) مقاما رفیعا و هو مازال فی المهد: "   فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا. قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنی‏ نَبِیًّا. وَ جَعَلَنی‏ مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانی‏ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا"؛ [1]

و نطالع فی مکان آخر من القرآن قوله تعالى: " وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصَّالِحین‏"؛ [2]  بل القرآن الکریم صریح جدا فی قضیة یحیى (ع) حیث قال عزّ من قائل: "   یا یَحْیى‏ خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا". [3]

من هنا یظهر وجه عدم الغرابة فی نیل المقام السامی فی بدایات العمر، بل فی الایام الاولى منه، و فی السنین الاولى کما فی قضیة یحیى (ع)، فاذا طبقنا ذلک على سیدة نساء العالمین تلک المرأة الربانیة لا نجد أی استبعاد و حیرة فی وصول السیدة الزهراء (س) الى هذة المنزلة السامیة و التکامل الرفیع بحیث نالت من خلال تقواها و ورعها منزلة تضاهی منزلة الانبیاء و لکنها لیست بنبّی قطعا، و هذا المقام لا یشک فیه منصف أبداً یحترم القرآن و یؤمن بمرجعیته حیث صرح فی آیة التطهیر بان الارادة الالهیة التکوینیة شاءت تطهیر أهل البیت و منهم الزهراء (ص) عن کل دنس و رجس و هذه هی خصوصیة سائر الانبیاء التی بها نالوا مقام النبوة و اصبحوا مصداقا لقوله تعالى "   اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَه‏" [4] ، فقال تعالى فی کتابه الکریم: "   إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا". [5] و قد اجمع المفسرون الاسلامیون و من کل الفرق و المذاهب على شمول الآیة المبارکة للسیدة فاطمة (س)، و هل توجد منزلة ارفع من ذلک.

اما العوامل التی تؤدی الى الوصول لذلک المقام فهناک عوامل بعضها ذاتیة و اخرى تربویة و الثالثة و هی الأهم تتمثل فی اللطف الالهی. و لا یسع المجال هنا لاستعراضها فتطلب من محلها.

مواضیع ذات صلة:

مقام أئمة الشیعة مقارنة بمقام الانبیاء، 9198 (الرقم فی الموقع: 9188).

معنى حدیث لولا فاطمة، 13495 (الرقم فی الموقع: 13230).

ابعاد شخصیة فاطمة الزهراء (س)، 2837 (الرقم فی الموقع: 3348).