عندما ترک عدد من الرماة المسلمین حراسة جبل عینین فی غزوة اُحد، ودارة الدائرة على المسلمین  ووقعت الصیحة التی ارتفعت فجأة فی ذروة القتال بین المسلمین و الوثنیین أن محمّداً قد قتل.
و لقد قارنت هذه الصیحة نفس اللحظة التی رمى فیها «عمرو بن قمئة الحارثی» النبی (ص) بحجر فکسر به رباعیته و شجه فی وجهه، فسأل الدم، و غطى  وجهه الشریف  فقد کان العدو یرید فی هذه اللحظة أن یقضی على رسول اللّه، و لکن «مصعب بن عمیر» و هو من حملة الرایات فی الجیش الإسلامی ذب عنه حتّى قتل دون النبی، فتوهم العدو أن النبی قد قتل، و لهذا صاح: إلّا أن محمّدا قد قتل، لیخبر الناس بذلک الأمر.
و قد کان لانتشار هذا الخبر أثره الإیجابی فی معنویات الوثنیین بقدر ما ترک من الأثر السی‏ء فی نفوس المسلمین حیث تزعزعت روحیتهم و زلزلوا زلزالا شدیدا، فاضطرب جمع کبیر منهم کانوا یشکلون أغلبیة الجیش الإسلامی، و أسرعوا فی الخروج من میدان القتال، بل و فکر بعضهم أن یرتد عن الإسلام بمقتل النبی و یطلب الأمان من أقطاب المشرکین. ومن المؤمنین من قال: یا قوم إن کان قد قتل محمّد فربّ محمّد لم یقتل فقاتلوا على ما قاتل علیه رسول اللّه (ص) و موتوا على ما مات علیه. فأنزل الله تعالی فی ذلک: [1] "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ  أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ  وَ مَن یَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضرُّ اللَّهَ شَیْا  وَ سَیَجْزِى اللَّهُ الشَّاکِرِین". [2]
لقد علّم الله سبحانه فی هذه الآیة حقیقة للمسلمین و هذه الحقیقة هی أن الإسلام لیس دین عبادة الشخصیة حتّى إذا قتل النبی (ص) و نال الشهادة فی هذه المعرکة- افتراضا- ینتهی کلّ شی‏ء و یسقط واجب الجهاد و النضال عن کاهل المسلمین، بل إن هذا الواجب مستمر، و علیهم أن یواصلوه لأن الإسلام لا ینتهی بموت النبی أو استشهاده، و هو الدین الحقّ الذی أنزل لیبقى خالدا إلى الأبد. [3]
وعن إبن عباس قال: کان علی بن أبی طالب (ع) یقول فی حیاة النبی (ص): "إن الله تعالی یقول فی کتابه " وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ" و الله لا نقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله. و الله لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه و من أولی به منی و أنا أخوه و وارثه و إبن عمّه(ع)".[4]
أما جملة "أفإن مات أو قتل" لم تکن للتردید، بل إن الآیة فی مقام بیان تمام فرضیات المسألة، فعلی کلتا الحالتین یجب الدفاع عن الإسلام و المسلمین و لا ینبغی ترک الدین الإسلامی و الرجوع منه، و علیه فالهمزة هنا همزة استفهام إنکاری.[5] و الآیة فی مقام إنکار هذا المعنی، لا أن الله عزّ و جل فی مقام التردید و الجهل بالحقیقة، و هذه الصفة محال علی الله سبحانه.

---