بحث متقدم
الزيارة
7844
محدثة عن: 2012/03/12
خلاصة السؤال
ما هي منزلة زرارة لدى الائمة المعصومين (ع)؟
السؤال
ما هي منزلة زرارة لدى الائمة المعصومين (ع)؟ و هل يمكن قبول جميع مروياته؟
الجواب الإجمالي

زرارة بن أعين من اصحاب الائمة (ع)، شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم و كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه، و عده الاعلام من اصحاب الاجماع المتقف على وثقاقتهم و صدقهم من بين اصحاب الائمة. و قد وردت في حقه روايات مادحة و هي روايات مستفيضة على أن جملة منها صحاح.

و أما الروايات الذامة فلم يثبت صدور أكثرها من المعصوم (ع)، من جهة ضعف أسنادها. و أما ما ثبت صدوره، فلا بد من حمله على التقية و أنه (س) إنما عاب زرارة لا لبيان أمر واقع، بل شفقة عليه و اهتماما بشأنه. و قد دلت على ذلك - مضافا إلى ما عرفت من الروايات المستفيضة في مدح زرارة المطمأن بصدورها إجمالا من المعصوم (ع) - صحيحة عبد الله بن زرارة المذكورة في الروايات المادحة فإنها قد دلت بصراحة على أن الإمام (ع)، إنما عاب زرارة دفاعا منه (ع)، عنه و حفظا له من أذى الأعداء، و قد قال (ع): إنه أحب الناس إليه و أحب أصحاب أبيه إليه حيا و ميتا. (انظر تفصيل ذلك في الجواب التفصيلي)

الجواب التفصيلي

زرارة بن أعين الشيباني ثقة روى عن أبي جعفر الباقر و أبي عبد الله الصادق (عليهما السلام).[1]

و كان أعين بن سنسن (والد زراره) عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه فعرض عليه أن يدخل في نسبه فأبى أعين أن يفعله و قال له: أقرني على ولائي و كان سنسن راهبا في بلد الروم.[2]

وقال الشيخ في وصف أسرة آل أعين: و لزرارة إخوة جماعة منهم حمران و كان نحويا و له ابنان: (حمزة و محمد بن حمران). و بكير بن أعين يكنى أبا الجهم و ابنه عبد الله بن بكير و عبد الرحمن بن أعين و عبد الملك بن أعين و ابنه ضريس بن عبد الملك. و لهم روايات كثيرة و أصول و تصانيف‏.[3]

و وصفه النجاشي بقوله: شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم و كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه.[4]

و قال الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله (عليهما السلام): اجتمعت العصابة (الشيعة) على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر (ع) و أبي عبد الله (ع) و انقادوا لهم بالفقه فقالوا أفقه الأولين ستة: زرارة و....[5]

و روى الكشي في كتابه عن ابن قولوية بسنده عن الامام موسى بن جعفر الكاظم (ع) أنه قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري‏ محمد بن علي و حواري جعفر بن محمد؟ فيقوم عبد الله بن شريك العامري و زرارة بن أعين...[6]

و قد وردت رويات في حق زرارة بعضها مادحة و الاخرى ذامة له، و قد استعرض السيد الخوئي (ره) جميع تلك الروايات حيث ذكر الكثير من الرويات المادحة نكتفي بالرواية الثانية عشرة و هي: حدثني حمدويه قال: حدثني يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد الأقطع قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ما أجد أحدا أحيا ذكرنا و أحاديث أبي إلا زرارة و أبو بصير ليث المرادي و محمد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدين و أمناء أبي على حلال الله و حرامه و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون إلينا في الآخرة.[7]

ثم قال (قدس) بعد استعراضه للرواية العشرين المادحة لزرارة: هذه الروايات مستفيضة على أن جملة منها صحاح.[8]

و بعد ذلك عرج على الروايات الذامة قائلا: و أما الروايات الذامة فهي على ثلاث طوائف - الأولى: ما دلت على أن زرارة كان شاكا في إمامة الكاظم (ع).

و نحن هنا نكتفي بذكر رقم الرواية و نقطة الخلل فيها:‏

الاولى: ضعيفة بجهالة محمد بن عثمان بن رشيد و أحمد بن علي بن يقطين.

الثانية: هذه الرواية أيضا ضعيفة بعلي بن حديد.

الثالثة: هذه الرواية أيضا ضعيفة بجهالة الحسن و أبي يحيى.

الرابعة: و هذه الرواية أيضا ضعيفة، لا أقل من جهة جهالة إبراهيم المؤمن و عمة زرارة.

أما الخامسة و السادسة فيقول السيد الخوئي فيهما: هذه الروايات لا تدل على وهن و مهانة في زرارة و... هذا و إن هذه الروايات تنافي عد الشيخ في رجاله زرارة من أصحاب الكاظم (ع)، الظاهر في روايته عنه (ع) على ما ذكره في أول كتابه، فكيف يمكن أن زرارة مات و هو لا يعرف إمامه الكاظم ع، بل إنها تنافي ما ذكره ابن فضال من أنه مات بعد أبي عبد الله بسنة أو بنحو منه و ما ذكره الشيخ و النجاشي: من أن زرارة مات سنة 150.

أضف إلى ما ذكرناه: أنه لو صح أن زرارة بعث ابنه عبيدا ليتعرف خبر الإمام بعد الصادق ع، فهو لا يدل على أنه لم يكن عارفا بإمامة الكاظم ع، و ذلك لما رواه الصدوق، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، (رضي الله عنه) قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن إبراهيم بن محمد الهمداني (رضي الله عنه) قال: قلت للرضا (ع)، يا ابن رسول الله (ص)، أخبرني عن زرارة، هل كان يعرف حق أبيك؟ فقال (ع): نعم، فقلت له: فلم بعث ابنه عبيدا ليتعرف الخبر إلى من أوصى الصادق جعفر بن محمد (ع)؟، فقال: إن زرارة كان يعرف أمر أبي (ع) و نص أبيه عليه و إنما بعث ابنه ليتعرف من أبي هل يجوز له أن يرفع التقية في إظهار أمره و نص أبيه عليه؟ و أنه لما أبطأ عنه طولب بإظهار قوله في أبي (ع)، فلم يحب أن يقدم على ذلك دون أمره فرفع المصحف، و قال: (اللهم إن إمامي من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد –ع-).

الطائفة الثانية: الروايات الدالة على أن زرارة قد صدر منه ما ينافي إيمانه و هذه الروايات كما يلي:

الاولى: هذه الرواية ضعيفة بجبرئيل بن أحمد فإنه لم يوثق.

الثانية: هذه الرواية كسابقتها.

الثالثة: هذه الرواية ضعيفة بخلف بن حماد فإنه لم يوثق و سهل بن زياد أبي سعيد الآدمي فإنه ضعيف.

الرابعة: و هذه الرواية صححية السند و لكنها لا تدل على وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام (ع).

الخامسة: هذه الرواية ضعيفة بجبرئيل بن أحمد فإنه لم يوثق.

السادسة: هي خبر واحد شاذ لا يمكن أن يعارض الروايات المشهورة المطمأن بصدورها من الإمام ع على أن سند هذه الرواية مجهول.

السابعة: و هذا الرواية تعجب من نقلها السيد الخوئي قائلا: لا يكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي و الشيخ هذه الرواية التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة و جلالته و المقطوع فسادها و لا سيما أن رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل.

الطائفة الثالثة ما ورد فيها قدح زرارة من الإمام (ع) و هي كما يلي:

اما رواية ابي بصير، فهي ضعيفة و لا أقل من جهة علي بن أبي حمزة. و اما رواية ابي بصير الثانية ففي سندها حفص المؤذن و هو مجهول. و اما رواية زياد بن أبي الحلال.

و بعد ان استعرض (قدس) كل الروايات الذامة من هذه الطائفة و التي تتجاوز العشرين قال: و الجواب عن هذه الروايات: أنه لم يثبت صدور أكثرها من المعصوم (ع)، من جهة ضعف أسنادها.

و أما ما ثبت صدوره، فلا بد من حمله على التقية و أنه (س) إنما عاب زرارة لا لبيان أمر واقع، بل شفقة عليه و اهتماما بشأنه. و قد دلت على ذلك - مضافا إلى ما عرفت من الروايات المستفيضة في مدح زرارة المطمأن بصدورها إجمالا من المعصوم (ع) - صحيحة عبد الله بن زرارة المذكورة في الروايات المادحة فإنها قد دلت بصراحة على أن الإمام (ع)، إنما عاب زرارة دفاعا منه (ع)، عنه و حفظا له من أذى الأعداء، و قد قال (ع): إنه أحب الناس إليه و أحب أصحاب أبيه إليه حيا و ميتا.

و يؤيد ذلك ما ذكره الكشي أيضا قال:  حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن حمزة، قال: قلت لأبي عبد الله (ع) بلغني أنك برئت من عمي - يعني زرارة - قال: فقال: أنا لم أتبرأ من زرارة، لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه، فلو سكت عنه ألزمونيه فأقول: من قال هذا فأنا إلى الله منه بري‏ء.[9]

 


[1] الطوسي، محمد بن الحسن، رجال‏ الطوسي، ص 337، انتشارات المکتبة الحیدریة، نجف، 1381ق.

[2] انظر: السيد  الخوئي، معجم‏رجال‏الحديث ج : 7  ص 218، ترجمة زرارة؛ و انظر ايضا: العاملي، محسن الأمین، أعيان‏الشيعة، ج ‏7، ص 46، دار التعارف، بیروت، 1406ق.

[3] الطوسي، محمد بن الحسن، فهرست‏ الطوسي،  ص 209، المکتبه المرتضویه، النجف.

[4] النجاشي، احمد بن علي، رجال‏ النجاشي، ص 175، انتشارات اسلامي، قم، 1407ق.

[5] الکشي، محمد بن عمر، رجال‏ الكشي، ص  238، جامعة مشهد، 1348 ش.

[6] رجال‏ الكشي، ص 9.

[7] معجم‏رجال‏الحديث ج 7، ص 225.

[8] نفس المصدر، ص 230.

[9] انظر: معجم‏ رجال ‏الحديث، ج7، ص230-  246.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی الطریقة و الاسلوب التی اعتمتد فی تبلیغ الدین؟
    11088 سیرة المعصومین 2010/12/21
    التبلیغ یعنی إیصال الرسالة الى الجماهیر، و بما أن رسالة الانبیاء عامة و رسالة النبی الأکرم (ص) خاصة، جاءت من أجل هدایة البشریة و اخراجها من الظلمات الى النور، من هنا حظی التبلیغ بأهیمة کبیرة باعتباره وسیلة لایصال صوت الوحی الإلهی الى العباد. و یمکن الاشارة هنا ...
  • إن كان معاوية كافرا فلماذا صالحه الإمام الحسن (ع) و سلمه زمام الخلافة؟
    8249 سیرة المعصومین 2012/06/21
    بشهادة كتب أهل السنة إن معاوية قد تعدّى حدود الشرع مرارا من قبيل شربه للخمر و قد أحدث بدعا كثيرة كابتداع الأذان في صلاة العيدين و إقامة صلاة الجمعة في يوم الأربعاء و … و هذا ما لا يبقي مجالا لأي مماشاة و مسامحة. و ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6191 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...
  • ما هو تفسیر آیة النشوز؟
    10289 التفسیر 2008/04/20
    ان للمرأه مکانتها المرموقة فی التعالیم الاسلامیة، حیث وردت الروایات الکثیرة عن النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع) فی مدح المرأة و تکریمها، فقد وصفت روایاتنا المرأة الصالحة بانها منشأ للخیر و البرکة، و انها اثمن من اغلی متاع فی الدنیا و أفضله. ...
  • ما هی الادلة التی أقامها الحکیم عبد الرزاق اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" لاثبات ضرورة النبوة؟
    5439 الکلام القدیم 2012/01/31
    أقام المرحوم اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" اربعة أدلة لاثبات ضرورة الوحی و بعثة الانبیاء، هی:1. الطریق الذی أقامه الامام الصادق (ع) فی جواب الزندیق: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیماً لم یجز أن ...
  • ماهی الآیات التی تتحدث عن العلم؟
    9967 التفسیر 2007/12/20
    القرآن الکریم باعتباره کتاب هدایة و ارشاد الى الطریق القویم- و ان الهدایة لا تتحق الا بمخاطبة العقل و ترسیخ العلم لدى الانسان-  من هنا أولى العلم أهمیة کبیرة حتى اننا نجد ان هناک کمّاً هائلا من الآیات القرآنیة قد انصب اهتمامها حول العلم و المعرفة و وسائل تحصیلها و ...
  • تقدّم لی عریس وقبل مراسم الخطبة بثلاثة ایام رفضت فهل علیّ ذنب بهذا الموقف؟ وهل یدعو علیّ ویقبل الله دعاءه؟
    5500 الحقوق والاحکام 2006/12/30
    ان قضیة الزواج فی الاساس بید المرأة هی التی تمکن الزوج منها من خلال عقد تجریه معه وفق شروط خاصة.یقول الامام الخمینی (ره):« الاحوط - لو لم یکن الاقوی- ان یکون الایجاب من الزوجة و القبول من الزوج». من هنا یکون من حق المرأة قبل اجراء صیغة العقد ان ...
  • هل أن الله قد جعل لکل نبی شیطاناً یکون مأموراً من قبل الله بالوسوسة؟
    6450 الکلام القدیم 2010/01/31
    علی أساس آیات القرآن الکریم الواردة فی شرح نظام الخلقة و تقابل الخیر و الشرّ فیه، فإن شیاطین الانس و الجن قد اجیزوا بممارسة المکر و الحیلة مع الناس و العداوة مع أولیاء الله و لکن لا یصح أبداً اعتبار هذا الإذن التکوینی تکلیفاً من قبل الله تعالی ...
  • هل یمکن رفع العذاب عن المجتمع المنحرف و العاصی بسبب وجود بعض الصالحین و المحسنین؟
    6213 التفسیر 2012/02/14
    یستفاد من آیات الذکر الحکیم و الروایات الشریفة ان هناک مجموعة من العوامل و الاسباب المساعدة فی رفع العذاب و تأخیره عن المجتمعات المنحرفة، نشیر الى نماذج منها:1. وجود النبی الاکرم، و المستغفرین، و هذا ما اشارت الیه الآیة الکریمة: "وَ ...
  • ما حکم تخیّل ارتکاب العمل المحرَّم فی الذهن ؟
    6035 الکلام الجدید 2010/08/17
    إنّ التفکیر بالذنب و العمل المحرّم یلوث الذهن و الفکر و روح الإنسان، و یسلب توفیقات کثیرة لکنه طالما لم یصل الی مرحلة ارتکاب الحرام فعلا فلا یحرم علی الانسان ، و لکن لو ترتب علیه الحرام کالجنابة، فیعدّ حینئذ من مصادیق الاستمناء المحرم

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281229 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    260990 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130341 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118254 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90159 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61903 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61668 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57865 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53346 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49705 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...