زرارة بن أعين الشيباني ثقة روى عن أبي جعفر الباقر و أبي عبد الله الصادق (عليهما السلام).[1]

و كان أعين بن سنسن (والد زراره) عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه فعرض عليه أن يدخل في نسبه فأبى أعين أن يفعله و قال له: أقرني على ولائي و كان سنسن راهبا في بلد الروم.[2]‏

وقال الشيخ في وصف أسرة آل أعين: و لزرارة إخوة جماعة منهم حمران و كان نحويا و له ابنان: (حمزة و محمد بن حمران). و بكير بن أعين يكنى أبا الجهم و ابنه عبد الله بن بكير و عبد الرحمن بن أعين و عبد الملك بن أعين و ابنه ضريس بن عبد الملك. و لهم روايات كثيرة و أصول و تصانيف‏.[3]

و وصفه النجاشي بقوله: شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم و كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه.[4]

و قال الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله (عليهما السلام): اجتمعت العصابة (الشيعة) على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر (ع) و أبي عبد الله (ع) و انقادوا لهم بالفقه فقالوا أفقه الأولين ستة: زرارة و....[5]

و روى الكشي في كتابه عن ابن قولوية بسنده عن الامام موسى بن جعفر الكاظم (ع) أنه قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري‏ محمد بن علي و حواري جعفر بن محمد؟ فيقوم عبد الله بن شريك العامري و زرارة بن أعين...[6]‏

و قد وردت رويات في حق زرارة بعضها مادحة و الاخرى ذامة له، و قد استعرض السيد الخوئي (ره) جميع تلك الروايات حيث ذكر الكثير من الرويات المادحة نكتفي بالرواية الثانية عشرة و هي: حدثني حمدويه قال: حدثني يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد الأقطع قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ما أجد أحدا أحيا ذكرنا و أحاديث أبي إلا زرارة و أبو بصير ليث المرادي و محمد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدين و أمناء أبي على حلال الله و حرامه و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون إلينا في الآخرة.[7]

ثم قال (قدس) بعد استعراضه للرواية العشرين المادحة لزرارة: هذه الروايات مستفيضة على أن جملة منها صحاح.[8]

و بعد ذلك عرج على الروايات الذامة قائلا: و أما الروايات الذامة فهي على ثلاث طوائف - الأولى: ما دلت على أن زرارة كان شاكا في إمامة الكاظم (ع).

و نحن هنا نكتفي بذكر رقم الرواية و نقطة الخلل فيها:‏

الاولى: ضعيفة بجهالة محمد بن عثمان بن رشيد و أحمد بن علي بن يقطين.

الثانية: هذه الرواية أيضا ضعيفة بعلي بن حديد.

الثالثة: هذه الرواية أيضا ضعيفة بجهالة الحسن و أبي يحيى.

الرابعة: و هذه الرواية أيضا ضعيفة، لا أقل من جهة جهالة إبراهيم المؤمن و عمة زرارة.

أما الخامسة و السادسة فيقول السيد الخوئي فيهما: هذه الروايات لا تدل على وهن و مهانة في زرارة و... هذا و إن هذه الروايات تنافي عد الشيخ في رجاله زرارة من أصحاب الكاظم (ع)، الظاهر في روايته عنه (ع) على ما ذكره في أول كتابه، فكيف يمكن أن زرارة مات و هو لا يعرف إمامه الكاظم ع، بل إنها تنافي ما ذكره ابن فضال من أنه مات بعد أبي عبد الله بسنة أو بنحو منه و ما ذكره الشيخ و النجاشي: من أن زرارة مات سنة 150.

أضف إلى ما ذكرناه: أنه لو صح أن زرارة بعث ابنه عبيدا ليتعرف خبر الإمام بعد الصادق ع، فهو لا يدل على أنه لم يكن عارفا بإمامة الكاظم ع، و ذلك لما رواه الصدوق، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، (رضي الله عنه) قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن إبراهيم بن محمد الهمداني (رضي الله عنه) قال: قلت للرضا (ع)، يا ابن رسول الله (ص)، أخبرني عن زرارة، هل كان يعرف حق أبيك؟ فقال (ع): نعم، فقلت له: فلم بعث ابنه عبيدا ليتعرف الخبر إلى من أوصى الصادق جعفر بن محمد (ع)؟، فقال: إن زرارة كان يعرف أمر أبي (ع) و نص أبيه عليه و إنما بعث ابنه ليتعرف من أبي هل يجوز له أن يرفع التقية في إظهار أمره و نص أبيه عليه؟ و أنه لما أبطأ عنه طولب بإظهار قوله في أبي (ع)، فلم يحب أن يقدم على ذلك دون أمره فرفع المصحف، و قال: (اللهم إن إمامي من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد –ع-).

الطائفة الثانية: الروايات الدالة على أن زرارة قد صدر منه ما ينافي إيمانه و هذه الروايات كما يلي:

الاولى: هذه الرواية ضعيفة بجبرئيل بن أحمد فإنه لم يوثق.

الثانية: هذه الرواية كسابقتها.

الثالثة: هذه الرواية ضعيفة بخلف بن حماد فإنه لم يوثق و سهل بن زياد أبي سعيد الآدمي فإنه ضعيف.

الرابعة: و هذه الرواية صححية السند و لكنها لا تدل على وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام (ع).

الخامسة: هذه الرواية ضعيفة بجبرئيل بن أحمد فإنه لم يوثق.

السادسة: هي خبر واحد شاذ لا يمكن أن يعارض الروايات المشهورة المطمأن بصدورها من الإمام ع على أن سند هذه الرواية مجهول.

السابعة: و هذا الرواية تعجب من نقلها السيد الخوئي قائلا: لا يكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي و الشيخ هذه الرواية التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة و جلالته و المقطوع فسادها و لا سيما أن رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل.

الطائفة الثالثة ما ورد فيها قدح زرارة من الإمام (ع) و هي كما يلي:

اما رواية ابي بصير، فهي ضعيفة و لا أقل من جهة علي بن أبي حمزة. و اما رواية ابي بصير الثانية ففي سندها حفص المؤذن و هو مجهول. و اما رواية زياد بن أبي الحلال.

و بعد ان استعرض (قدس) كل الروايات الذامة من هذه الطائفة و التي تتجاوز العشرين قال: و الجواب عن هذه الروايات: أنه لم يثبت صدور أكثرها من المعصوم (ع)، من جهة ضعف أسنادها.

و أما ما ثبت صدوره، فلا بد من حمله على التقية و أنه (س) إنما عاب زرارة لا لبيان أمر واقع، بل شفقة عليه و اهتماما بشأنه. و قد دلت على ذلك - مضافا إلى ما عرفت من الروايات المستفيضة في مدح زرارة المطمأن بصدورها إجمالا من المعصوم (ع) - صحيحة عبد الله بن زرارة المذكورة في الروايات المادحة فإنها قد دلت بصراحة على أن الإمام (ع)، إنما عاب زرارة دفاعا منه (ع)، عنه و حفظا له من أذى الأعداء، و قد قال (ع): إنه أحب الناس إليه و أحب أصحاب أبيه إليه حيا و ميتا.

و يؤيد ذلك ما ذكره الكشي أيضا قال:  حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن حمزة، قال: قلت لأبي عبد الله (ع) بلغني أنك برئت من عمي - يعني زرارة - قال: فقال: أنا لم أتبرأ من زرارة، لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه، فلو سكت عنه ألزمونيه فأقول: من قال هذا فأنا إلى الله منه بري‏ء.[9]