تعتبر الدراسات فی علمی الحدیث و الرجال  من الضرورات المهمه للتخصص فی العلوم الاسلامیه و التی کانت و لازالت متواجده فی حوزاتنا السابقه و الحاضره و بصوره رسمیه؛ لانها احد رکنی التفقه فی الدین الاساسیین، حیث تستمد سنه النبی (ص) و الائمه المعصومین (ع) و العقل و الاجماع منها المدد و القوّه. و ان حفظ هذه السنّه و رعایه الامانه فیها لاستمرار الحیاه الدینیه للمسلمین بمثابه الحفاظ على البیئه لبقاء البشریه. و ان الظهور الاساسی لهذه الامانه، هو الالتزام العلمی بالسنّه و التبعیه الحقیقیه للقرآن الکریم.
ولکن لا ینحصر النجاح فی ولوج عباب هذا البحر و الخوض فی هذه الدراسات و الخروج بنتائج متکامله فیها خصوصا فی قسم الحدیث، بقراءه و دراسه کتاب او کتابین، بل لابد من الاهتمام بعده اتجاهات لانعاش الدراسات فی هذین العلمین منها
اولا- على رغم کون الکتب الروائیه و المبانی التاریخیه للحدیث؛ « کمقدمه ابن الصلاح فی علم الفقه» و «مقباس الهدایه للمامقانی» من الکتب الجیده المفیده؛ بید انه یلزم ان لا نحصر مطالعاتنا الروائیه بهذه المجموعه من الکتب، و ذلک لان البحوث الروائیه والرجالیه فی العصر الراهن  بدات تنصب على مواضیع جزئیه و محدوده خاصه، کجعل الاحادیث، و الناسخ و المنسوخ فی الروایه، و اسباب صدورها و غیرها من المواضیع التی عولجت فی مؤلفات مستقله. و هذا ما علیه سائر التحقیقات فی المجالات العلمیه المختلفه.
ثانیا- قراءه الکتب المختصه بنقد الروایه و تنقیحها؛ و ذلک لان احد اسباب موفقیه الباحثین المحققین فی علوم الحدیث و الرجال هو الرؤیه النقاده للنظریات المطروحه من قبل الآخرین و ممارسه النقد و التنقیح للکتب الروائیه والرجالیه. و ما الف فی الاونه الاخیره من کتب روائیه ورجالیه شیعیه و سنیه على صعید نقد الحدیث، و مبانیه و ملاکاته مفید فی هذا المجال.
ثالثا- قراءه الموسوعات و الفهارس الحدیثه و الرجالیه؛ لقد بذلک کثیر من المحققین فی القرن الاخیر جهوداً کبیره فی تنظیم الموسوعات و الفهارس لیمهدوا سبیل مراجعه المصادر الروائیه و استخدامها بشکل افضل و اسرع. بعض هذه الموسوعات موضوعیه و بعضها قد رتبّت معجمیا وفق مفردات الحدیث.
رابعا- استخدام الحاسوب فی معرفه الحدیث؛ یُعدّ ظهور الحاسوب فی العقود الاخیره ظاهره مبارکه، فمضافاً الى ما اسداه من خدمات واسعه فی اعمار دنیا البشر و تنظیم الروابط الاجتماعیه و العالمیه، له فوائد کثیره ایضا فی مجال العلم و المعرفه. ان العالم الاسلامی على رغم عدم کونه المولد لهذه التکنولوجیه الجدیده، لکنه و باذعانه لبراعه هذا التولید الجدید، قام باستخدامه و الاستفاده منه و بسرعه فی مجال الدراسات الدینیه و الاسلامیه المختلفه التی منها علم الحدیث و علم الرجال.
ان ظهور انواع البرمجیات الروائیه فی الاوساط الشیعیه و السنیه، و التی ضمت – و حسب استنسابیه المولدین و اذواقهم – بعض نصوص المجامیع الروائیه؛ و کتب علوم الحدیث، و المصادر الرجالیه و ... ان ظهور هذه البرمجیات قد یسّر طرق الرجوع و الاستفاده من هذه المصادر و فی مده قصیره جدّا، و یعد تاسیس المراکز الروائیه فی الشبکات العنکبوتیه العالمیه من مظاهر الحضور الواسع للحاسوب فی مجال علمی الحدیث و الرجال.
خامسا- مطالعه المجلات الفصلیه و المقالات التحقیقیه فی علمی الحدیث و الرجال.
وبعد هذه المقدمه الطویله نسبیا نقدم اولا توضیحا مختصراً نتعرف به اجمالیا على الکتابین المذکورین فی السؤال:
ا. دروس تمهیدیه فی القواعد الرجالیه
ان کتاب «دروس تمهیدیه فی القواعد الرجالیه» للشیخ محمد باقر الایروانی، یحتوی على نصوص دراسیه حول علم الرجال اُلف باللغه العربیه و یهدف الى توسعه الاطلاع التخصصی فی علم الرجال.
وقد نظم هذا الکتاب فی فصلین، الاول للتعرف الاجمالی على البحوث الرجالیه و الثانی فیه تفصیل لما ورد فی الفصل الاول. و الیک خلاصه فهارس و فصول هذا الکتاب:

وقد اجاب فی نهایته على شبهه الارسال التی اثیرت حول روایات الشیخ الطوسی و الشیخ الصدوق.

خصائص الکتاب
لکتاب «دروس تمهیدیه فی القواعد الرجالیه» عده خصائص مهمه:
اولا: دراسه الامثله المتنوعه التطبیقیه فی الفصول المختلفه. و هذا الاسلوب یؤدی الى قدره القارئ فی تطبیق معلوماته.
ثانیا: دراسه الاقوال الرجالیه المعاصره و ومعرفه قوتها و ضعفها. لیتعرف القارئ على الآراء الرجالیه الرائجه بین الفقهاء.
ثالثا: تقدیم التمارین المتعدده مع الاسئله المفهومیه فی نهایه کل فصل لیطمئن القارئ على استیعاب محتوى کلّ فصل.
ب. کتاب «اصول الحدیث»
یبحث کتاب «اصول الحدیث» للشیخ عبد الهادی الفضلی؛ فی اصول علم الحدیث و تاریخ مصطلحاته، کما و یبحث عن مصادر و عناصر و اقسام الحدیث و کیفیه تحمل و طرق نقله. و قد دوّن هذا الکتاب لطلاب الحوزات العلمیه الراغبین بالتوسع فی علم الحدیث. اما فهرسته الکلیه و الاجمالیه فهی:

على کل حال؛ فان کتابی «دروس تمهیدیه فی القواعد الرجالیه» و «اصول الحدیث» مفیدان کنصوص دراسیه، و لکن لا یمکن الاکتفاء بهما فی ذلک.