بحث متقدم
الزيارة
5842
محدثة عن: 2011/08/07
خلاصة السؤال
بیان وقائع غزوة تبوک
السؤال
ارید بیان وقائع غزوة تبوک و ما هو الاسلوب الذی اعتمده الرسول الاکرم (ص) و أصحابه مع بیان نوعیة الدعم الشعبی خلف الخطوط للغزوة المذکورة.
الجواب الإجمالي

وقعت غزوة تبوک فی السنة التاسعة للهجرة حیث کانت الروم الشرقیة تمثل خط المواجهة مع المسلمین من هذه الناحیة فلما واجهت الامبراطور الرومانیة الطوفان الاسلامی الهادر و عرفت بالروح المعنویة العالیة للمقاتلین المسلمین احتملت أن تکون من أوائل ضحایا تقدم الإسلام السریع، لذلک فقد جهزت جیشا قوامه أربعون ألف مقاتل وکان مجهزا بالأسلحة الکافیة التی کانت تمتلکها قوّة عظمى، فوصل الخبر إلى مسامع النّبی (ص) عن طریق المسافرین، فأراد النّبی (ص) أن یلقن الروم و باقی جیرانه درسا یکون لهم عبرة.

فلم یتأخر عن إصدار أمره بالتهیؤ و الاستعداد للجهاد، فلم یمض زمن حتى اجتمع لدیه ثلاثون ألفا لقتال الرومیین.

وحینما وصل إلى تبوک لم یر أثرا لجیوش الروم فاستشار اصحابه فاشاروا علیه بالرجوع فقبل ذلک ورد الجیش الى المدینة المنورة.

وکان  لحضور جنود الإسلام إلى ساحة تبوک بهذه السرعة مردودات ایجابیة کثیرة اشرنا الى بعضها فی الجواب التفصلی.

الجواب التفصيلي

تقع منطقة "تبوک" على الشریط الحدودی بین الحجاز و الشام، و هی اقصى نقطة قصدها الرسول الاکرم (ص) فی غزواته، و هذه التسمیة کانت فی الاصل لقلعة و حصن مرتفع و مستحکم جداً بنی فی تلک المنطقة الحدودیة.

وقعت غزوة تبوک فی السنة التاسعة للهجرة حیث کانت الروم الشرقیة تمثل خط المواجهة مع المسلمین من هذه الناحیة لکون المنطقة المعروفة الیوم بسوریة کانت احدى مستعمرات الامبراطوریة الرومانیة و کان حاکم الشام ینصب من قبل الامبراطور؛ و لما واجهت الامبراطور الرومانیة الطوفان الاسلامی الهادر و عرفت بالروح المعنویة العالیة للمقاتلین المسلمین احتملت أن تکون هی من أوائل ما یجتاحه تقدم الإسلام السریع، لذلک فقد جهزت جیشا قوامه أربعون ألف مقاتل، و کان مجهزا بالأسلحة الکافیة التی کانت تمتلکها قوّة عظمى کإمبراطوریة الروم، و استقر الجیش فی حدود الحجاز، فوصل الخبر إلى مسامع النّبی (ص) عن طریق المسافرین، فأراد (ص) أن یلقن الروم و باقی جیرانه درسا یکون لهم عبرة.

فلم یتأخر عن إصدار أمره بالتهیؤ و الاستعداد للجهاد، و بعث الرسل الى المناطق الأخرى یبلّغون المسلمین بأمر النّبی (ص) فلم یمض زمن حتى اجتمع لدیه ثلاثون ألفا لقتال الرومیین، و کان من بینهم عشرة آلاف راکب و عشرون ألف راجل.

کان الهواء شدید الحّر، و قد فرغت المخازن من المواد الغذائیة، و المحصولات الزراعیة لتلک السنة لم تحصد و تجمع بعد، فکانت الحرکة فی مثل هذه الأوضاع بالنسبة للمسلمین صعبة جدّا، إلّا أنّ أمر اللّه و رسوله یقضی بالمسیر فی ظل أصعب الظروف و طی الصحاری الواسعة و الملیئة بالمخاطر بین المدینة و تبوک.

إنّ هذا الجیش نتیجة للمشاکل الکثیرة التی واجهها من الناحیة الاقتصادیة، و المسیر الطویل، و الریاح السموم المحرقة، و عواصف الرمال الکاسحة، و عدم امتلاک الوسائل الکافیة للنقل، قد عرف بـ (جیش العسرة)، و لکنّه تحمل جمیع هذه المشاکل، و وصل إلى أرض تبوک فی غرّة شعبان من السنة التاسعة للهجرة.

و حینما وصل النّبی (ص) إلى تبوک لم یر أثرا لجیوش الروم، و ربّما کان ذلک لأنّهم سمعوا بخبر توجه هذا الجیش الإسلامی العظیم، و قد سمعوا من قبل بشجاعة و استبسال المسلمین العجیبة، و ما أبدوه من بلاء حسن فی الحروب، فرأوا أنّ الأصلح سحب قواتهم إلى داخل بلادهم، و لیبیّنوا أنّ خبر تجمع جیش الروم على الحدود، و نیّته بالقیام بهجوم على المدینة، شائعة لا أساس لها، لأنّهم خافوا من التورط بمثل هذه الحرب الطاحنة دون مبررات منطقیة، فخافوا من ذلک.

إلّا أنّ حضور جنود الإسلام إلى ساحة تبوک بهذه السرعة قد أعطى لأعدائه عدة دروس:

أولا: إنّ هذا الموضوع أثبت أنّ المعنویات العالیة و الروح الجهادیة لجنود الإسلام، کانت قویة إلى الدرجة التی لا یخافون معها من الاشتباک مع أقوى جیش فی ذلک الزمان.

ثانیا: إنّ الکثیر من القبائل و أمراء أطراف تبوک أتوا إلى النّبی (ص) و أمضوا عهودا بعدم التعرض للنبی (ص) و محاربته، و بذلک فقد اطمأن المسلمون من هذه الناحیة، و أمنوا خطرهم.

ثالثا: إنّ إشعاع الإسلام و أمواجه قد نفذت إلى داخل حدود إمبراطوریة الروم، و دوّى صدى الإسلام فی کل الأرجاء باعتباره أهم حوادث ذلک الیوم، و هذا قد هیأ الأرضیة الجیدة لتوجه الرومیین نحو الإسلام و الإیمان به.

رابعا: إنّ المسلمین بقطعهم هذا الطریق، و تحملهم لهذه الصعاب، قد عبّدوا الطریق لفتح الشام فی المستقبل، و قد اتضح للجمیع بأن هذا الطریق سیقطع فی النهایة.

و هکذا، فإنّ هذه المعطیات الکبیرة تستحق کل هذه المشاق و التعبئة و الزحف.

و على کل حال، فإنّ النّبی على عادته- قد استشار جیشه فی الاستمرار فی التقدم أو الرجوع، و کان رأی الأکثر بأنّ الرجوع هو الأفضل و الأنسب لروح التعلیمات الإسلامیة، خاصّة و أن جیوش المسلمین کانت قد تعبت نتیجة المعاناة الکبیرة فی الطریق، و ضعفت مقاومتهم الجسمیة، فأقر النّبی (ص) هذا الرأی ورد جیوش المسلمین إلى المدینة.

و کان النّبی (ص) قد خلف علیا (ع) مکانه، و هی الغزوة الوحیدة التی لم یشارک فیها أمیر المؤمنین (ع).

إن قیام النّبی (ص) بإقامة علی (ع) مکانه کان عملا ضروریا و فی محله، فإنّه کان من المحتمل جدا أن یستفید المتخلفون من المشرکین أو المنافقین- الذی امتنعوا بحجج مختلفة عن الاشتراک فی الجهاد- من غیبة النّبی (ص) الطویلة، و یجمعوا أفرادهم و یحملوا على المدینة و یقتلوا النساء و الأطفال و یهدموا المدینة، إلّا أنّ وجود علی (ع) کان سدّا منیعا فی وجه مؤامراتهم و خططهم. وفی ذلک الاثناء قال الرسول الاکرم کلمته المعروفة بحدیث المنزلة عندما حاول المنافقون تفسیر عدم اصطحاب النبی (ص) لعلی (ه) أنه استثقالا منه و ان النبی لایرغب بمصاحبته!! لکنه (ص) رد کیدهم الى نحورهم عندما قلده ذلک الوسام العظیم فی قولته المعروفة للفریقین : "َأما تَرْضى أَنْ تَکُونَ مِنّی بِمَنْزِلَةِ هارُونَ مِنْ مُوسى إِلاّ أَنَّهُ لانَبِیَّ بَعْدی".

ومن الحوادث التی وقعت فی اثناء تلک الغزوة و التی اشار الیها القرآن الکریم هی: إنّ ثلاثة من المسلمین و هم: «کعب بن مالک» و «مرارة بن ربیع» و «و هلال بن أمیة»، امتنعوا من المسیر مع النّبی (ص) و الاشتراک فی غزوة تبوک، طلبا للراحة و الاسترخاء. فلما وصل الرسول الی تبوک قال: " ما فعل کعب بن مالک - " فقال رجل من بنی سلمة: یا رسول الله، حبسه برداه والنظر فی عطفیه.

فلمّا رجع النّبی (ص) لم یکلمهم حتى بکلمة واحدة، و أمر المسلمین أیضا أن لا یکلموهم.

لقد عاش هؤلاء محاصرة اجتماعیة عجیبة و شدیدة، حتى أنّ أطفالهم و نساءهم أتوا إلى النّبی (ص)، و طلبوا الإذن منه فی أن یفارقوا هؤلاء إلّا أنّه (ص) لم یأذن لهم بالمفارقة، لکنّه أمرهم أن لا یقتربوا منهم.

إنّ فضاء المدینة بوسعته قد ضاق على هؤلاء النفر، و اضطروا للتخلص من هذا الذل و الفضیحة الکبیرة إلى ترک المدینة و الالتجاء إلى قمم الجبال.

و من المسائل التی أثرت تأثیرا روحیا شدیدا، و أوجدت صدمة نفسیة عنیفة لدى هؤلاء ما رواه کعب بن مالک قال: کنت یوما جالسا فی سوق المدینة و أنا مغموم، فتوجه نحوی رجل مسیحی شامی، فلمّا عرفنی سلمنی رسالة من ملک الغساسنة کتب فیها: إذا کان صاحبک قد طردک و أبعدک فالتحق بنا، فتغیر حالی و قلت: الویل لی، لقد وصل أمری إلى أن یطمع بی العدو!

 و مضت مدّة على هذه الحال و هم یتجرعون ألم الانتظار و الترقب فی أن تنزل آیة تبشرهم بقبول توبتهم، لکن دون جدوى فی هذه الأثناء خطرت على ذهن أحدهم فکرة و قال: إذا کان الناس قد قطعوا علاقتهم بنا و اعتزلونا، فلماذا لا یعتزل کل منا صاحبه، صحیح أنّنا مذنبون جمیعا، لکن یجب أن لا یفرح أحدنا لذنب الآخر. و بالفعل اعتزل بعضهم بعضا، و لم یتکلموا بکلمة واحدة، و لم یجتمع اثنان منهم فی مکان. و أخیرا ... و بعد خمسین یوما من التوبة و التضرع إلى اللّه سبحانه و تعالى قبلت توبتهم و نزلت الآیة[1] فی ذلک.[2]

لمزید الاطلاع انظر: الذهبى شمس الدین محمد بن احمد (م 748)، تاریخ‏الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام ،ج‏2،ص:627، تحقیق عمر عبد السلام تدمرى، بیروت، دار الکتاب العربى، ط الثانیة، 1413/1993.؛ مکارم شیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏6، ص: 243- 247، نشر: مدرسة الامام علی بن ابی طالب، قم، الطبعة الاولی، 1421 ق ؛ دکتر محمد ابراهیم، تاریخ پیامبر اسلام ؛ السبحانی جعفر ‏، فروغ ابدیت.



[1] قوله تعالی: "لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ * وَ عَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ" (سورة التوبة: 117-118)

[2]تفسیر الامثل، الجزء السادس، نشر مدرسة الامام علی بن ابی طالب، قم، الطبعة الاولى، 1421ه، نقلا عن : مجمع البیان، و سفینة البحار، و تفسیر أبی الفتوح الرازی.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279262 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256574 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    127961 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112400 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88833 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59397 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59251 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56767 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49060 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47043 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...