تعد هذه المسألة واحدة من المباحث الفقهیة و لها علاقة بالأبحاث الکلامیة و لا یمکن هنا بیانها تفصیلاً فلیس هذا محل بحثها، و الذی یمکن إیضاحه هنا لا یتعدى الإشارة الآتیة:

توجد روایات فی مصادر السنة[1] و الشیعة تبین وقوع هذه الحادثة، و بعض هذه الأحادیث معتبرة الإسناد،کالروایة التی وردت فی کتاب الکافی الشریف عن الإمام الصادق(ع) حیث یقول الراوی: "قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) یَقُولُ: نَامَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) عَنِ الصُّبْحِ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَامَهُ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ عَلَیْهِ وَ کَانَ ذَلِکَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ لِلنَّاسِ أَلا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلاً نَامَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ لَعَیَّرَهُ النَّاسُ وَ قَالُوا لا تَتَوَرَّعُ لِصَلَوَاتِکَ فَصَارَتْ أُسْوَةً وَ سُنَّةً فَإِنْ قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ: نِمْتَ عَنِ الصَّلاةِ! قَالَ: قَدْ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فَصَارَتْ أُسْوَةً وَ رَحْمَةً رَحِمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِهَا هَذِهِ الأُمَّة"[2].

و فی مقابل هذه الروایة و الروایات المعتبرة الأخرى فی هذا الموضوع توجد لدینا روایات معارضة مثل:

1ـ الروایات التی تدل على کون النبی (ص) و الأئمة معصومین، و من جملتها الروایة المنقولة عن الإمام الصادق (ع) عن الإمام علی (ع) أنه قال: «عَنِ الصَّادِقِ (ع) عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (ع) فِی بَیَانِ صِفَاتِ الإِمَامِ قَالَ فَمِنْهَا أَنْ یُعْلَمَ الإِمَامُ الْمُتَوَلِّی عَلَیْهِ أَنَّهُ مَعْصُومٌ مِنَ الذُّنُوبِ کُلِّهَا صَغِیرِهَا وَ کَبِیرِهَا لا یَزِلُّ فِی الْفُتْیَا وَ لا یُخْطِئُ فِی الْجَوَابِ وَ لا یَسْهُو وَ لا یَنْسَى وَ لا یَلْهُو بِشَیْ‏ءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا»[3].

2ـ الروایات التی ورد فیها عبارة "و تنام عینه و لا ینام قلبه"[4].

3ـ الأدلة العقلیة التی أوردها العلماء فی مسألة عصمة النبی (ص) کالدلیل القائل: "إن الرسول بعث لهدایة الناس، و لا بد و أن یکون سلوکه مقبولاً لدى جمیع الناس بشکلٍ کامل، و إن أقل خطأٍ یصدر منه یحط من درجته و مقامه، و ذلک ینافی الهدف الذی بعث النبی من أجله، و لذلک فلا یختار الله شخصاً یمثل الرابط بینه و بین عباده فیصدر منه الخطأ و السهو الذی یبعد الناس عنه، فلا یتحقق مع ذلک الغرض الإلهی، و لکن عند ما یأمر الله الناس بإطاعة شخص من دون أی تردد أو تساؤل لا بد و أن یکون فعله و کل سلوکه منزهاً لیکون قدوة و أسوة، و الذی یقع فی السهو و الاشتباه لا یتمتع بهذه الخاصیة.

4ـ الدلیل الآخر هو إجماع و اتفاق جمیع العلماء على عدم وقوع الخطأ و الاشتباه من النبی (ص).

 و هنا انقسم الفقهاء إزاء هذه الروایات إلى قسمین:

ألف) رفض جمع من العلماء الروایات التی تقول أن النبی (ص) صلى الصبح قضاءً و ذلک لعدة أسباب منها: عدم قطعیة السند أو احتمال خطأ الروایات أو وضعها أو أنها من باب التقیة أو مخالفتها للأدلة القطعیة، و من هؤلاء العلماء صاحب الجواهر (رض)[5] و صاحب الحدائق (رض)[6] و الشیخ الأنصاری (رض)[7] و ... .

و کذلک المرحوم المیرزا جواد التبریزی (رض)[8]، و المرحوم آیة الله السید محسن الحکیم (رض)[9] و یستفید هؤلاء العلماء من خطاب النبی لأصحابه حیث یقول: « نِمْتُمْ بِوَادِی الشَّیْطَانِ»[10] و کذلک و طبقاً للآیات القرآنیة[11] و الأدلة القطعیة الأخرى فإن الشیطان بعید عن ساحة النبی الأکرم، و لیس له القدرة على التأثیر علیه فی وقت نومه و لذلک اعتبروا وجود العبارة القائلة أن نومه کان من قبل کید الشیطان دلیلاً على عدم صحة الروایة.

ب) و فی مقابل ذلک فإن عدداً من الفقهاء قبلوا الروایات، و لم یروا أنها تعارض الروایات الأخرى أو تنافی أدلة عصمة النبی (ص) و منهم الشیخ الصدوق(رض).[12]  و فرّق بین السهو الشیطانی و غیر الشیطانی، و أما الشیخ المفید (ره) فخالف الشیخ الصدوق و قال بالفرق بین سهو النبی (ص) و بقائه نائماً، و المفید یرفض سهو النبی إلا أن الظاهر من کلامه قبول روایة نوم النبی (ص)[13]. و کذلک یقول الشهید الأول بعد بیان إحدى الروایات: لا نعلم أحداً طرح هذه الروایات بعلة منافاتها للعصمة.[14] و یقول الشیخ البهائی (رض): قبل أصحابنا هذه الروایات و هذا یدل على أنهم فرقوا بین سهو النبی و نومه (ص) و أفتوا طبقاً لذلک، و کذلک الحال بالنسبة إلى المرحوم المجلسی (ره) فإنه قبل مثل هذه الروایات.[15]

و من بین العلماء المعاصرین و بحسب ما نعلم فإن آیة الله بهجت لا یرى التنافی بین هذه الروایات و مقام العصمة.[16]

و فی الختام لا بد من التذکیر بالقول: أنه على الرغم من الأدلة المتقدمة لا ینبغی القطع بوقوع الحادث و أن النبی نام عن صلاة الصبح لأن احتمال الخدش بالروایات وارد، کما ینبغی الاحتیاط و الدقة العالیة فی حال الحدیث عن مقام النبی الأکرم (ص).