"الذنب" فی اللغة یطلق علی "الاثم" و "العصیان" بمعنی التخلف و الخطأ و الانحراف و مخالفة أمر و نهی المولی؛ یعنی ارتکاب عمل هو فی نظر المولی مذموم و مکروه و قد نهی عنه لانّ فیه مفسدة، أو ترک عمل اوجبه المولی لوجود مصلحة فیه. و بناء علی هذا فالذنب هو مخالفة لمقتضی العبودیة.

ان الانسان المذنب یقّدم شهوته و غضبه و یجعلهما فی محل الامیر المعزول یعنی العقل، والحال هما من فروع الانسان و ینغبی ان یطیعا عقله لا ان یحلا محله ، و حین تکون ادارة الانسان الداخلیة بید الشهوة و الغضب تکون تلک الشهوات والذنوب هی المحبوبة لدیه، و حینئذٍ فکل عمل یصدر منه فهو اما موافق لشهوته او استجابة لغضبه فهو لذلک یرتکب الذنوب. و کما ان الانسان مکلف بعدم خیانة الآخرین هو مکلف ایضاً بعدم خیانة نفسه. فاذا جعل الانسان شهوته و غضبه فی محل عقله العملی،‌و وهمه و خیاله فی محل العقل النظری فهو غاصب و خائن لنفسه، و اذا کان الانسان خائناً فی المعرفة فسوف یبتلی بالخیانة فی عمله أیضاً و سوف لا یراعی حقوق نفسه[1].

الذنب مصیدة شیطانیة:

قد ورد التعبیر فی روایات أهل البیت (ع) عن التعلقات المادیة بانّها مصائد و شراک الصید و التعبیر عن الذنوب بانّها حبائل او مصائد الشیطان؛ یعنی انّ الذنوب مصائد و حبائل یصطاد الشیطان بها الناس فهی قیود و حبائل یقید بها المذنبین من الناس، و بالطبع فان الحبال علی اشکال مختلفه و تختلف دقة و ضخامة، و الشیطان یخدع کل شخص بنوع خاص منها فبعضهم بالثروة و بعض بالمقام و المنصب و بعض آخر بالغریزة الجنسیة و امثال ذلک.

انّ نار جهنم ممتزجة و ملتصقة مع اللذائذ و الشهوات،‌بمعنی انّ ما فی داخل المصیدة هو النار، و خارجها کأس الشهوة، و الانسان یقع فی لهوات النار نتیجة طمعه بکأس الشهوه[2].

آثار الذنوب:

تنقسم الآثار السیئة للذنوب الی قسمین، الفردیة و الاجتماعیة:

الف- الآثارالفردیة

فالآثار الفردیة للذنوب هی عبارة عن:

1- الذنب فی الواقع هو صدأ و رین و یسبب ظلمة الروح، و الانسان علی اثر الذنب لا یکون نومه جیداً بحیث یرزق معرفة عن طریق الرؤیا،‌ و لا تکون یقظته جیدة بحیث یمکنه کشف علم صحیح و تعلیم الآخرین، و بناء علی هذا فاذا اظلمت الروح تختفی عنها الکثیر من الاسرار ، تلک الروح التی جعلها الله مصدر الالهام و أقسم بها،‌و ما یقال من انه یجب علی السالک ان یقلل کلامه و یراقب مأکله، فانما هو لأجل ان یستمع الی اصوات الالهام الالهی، لانه اذا اراد أن یستمع للصوت الداخلی فلابد ان یکون ساکتاً و لا یتکلّم[3].

2-   حین یکون الشخص تحت ولایة الشیطان و تقبّل و ساوسه و عمل علی أساسها،‌فان قلبه یصبح بالتدریج منزلاً له فیکون مضیفاً له،‌ و هذا امر قد ذکر فی الآیات الشریفة[4]. فقلب الانسان الکاذب هو محل لنزول الشیاطین. اما الشخص الذی یکون فی المسائل العلمیة أمیناً و صادق الوعد و کذلک فی المسائل المالیة والامور العملیة أمینا وصادق العهد فهو منزه من أن یکون قلبه منزلاً للشیطان[5].

3-الذنب حجاب معرفة النفس: فان الانسان و علی اثر ارتکابه للذنب سوف ینسی الله،‌و یصیر هذا النسیان حجاباً لمعرفة النفس و لا یدع احداً یعرف حتی نفسه[6].

ان الشخص اذا ابتلی بالذنوب فقد اسقط نفسه الی الابد و قیّد نفسه بقید لا تستطیع حتی نار جهنم أن تفک ذلک القید، لانّ النار قادرة علی ان تلین الحدید و لکن اذا صار الحدید ناریاً؛ یعنی أن نفس النار ظهرت بصورة الحدید فلا یمکن لای شیء ان یذیبه[7].

4- و الاثر الآخر للذنب هو أن الشخص المذنب یفقد لذة المناجاة، فهو فی حسرة دائمة من أن تحصل له لذة العبادة و ینال نصیبا من عبادتة و لکن بسبب الذنب و قساوة القلب فانه یفتقد تلک الارضیة. فقد نقل الشیخ الصدوق (ره) فی کتابه القیم (التوحید) عن الامام الرضا (ع) بان شخصاً سأله عدة اسئلة منها ماسأله عن الله قائلا:فلم احتجب؟ فقال ابوالحسن (ع):« انّ الاحتجاب عن الخلق لکثرة ذنوبهم فکثرة الذنوب تصیر ستاراً یمنع شهود الفطرة و لا یدع الانسان یشاهد ربّه بعین الفطرة».[8]

و قد ورد فی الاحادیث الاسلامیة أیضا التأکید علی کون الذنوب حجاجاً کقول رسول الله (ص): «ان العبد اذا اذنب ذنباً نکتت فی قلبه نکته سوداء، فان تاب و نزع و استغفر صقل قلبه و ان عاد زادت حتی تعلو قلبه»[9] و قال النبی (ص) أیضاً: «کثرة الذنوب مفسدة للقلب».

و عن الامام الصادق (ع) انه قال: «ما من شیء أفسد للقلب من خطیئة،‌ان القلب لیواقع الخطیئة فما تزال به حتی تغلب علیه فیصیر أعلاه اسفله»، و قال الامام الصادق (ع) أیضاً: «اوصیک بتقوی الله و الورع و الاجتهاد، و اعلم انه لا ینفع اجتهاد لاورع فیه». و فی الحدیث النبوی الذی خاطب فیه أباذر (رض) قائلا: «یا اباذر: اصل الدین الورع و رأسه الطاعة... و اعلم انکم لو صلیتم حتی تکونوا کالحنایا، و صمتم حتی تکونوا کالاوتار ما نفعکم ذلک الاّ بورع،‌یا اباذر انّ أهل الورع و الزهد فی الدنیا هم أولیاء الله حقا».[10]

5. انکار القیامة: انّ الذنب یمنع من تأثیر العلم بالقیامة، فیمکن ان یکون الشخص عالماً بالقیامة و لکن یکون علمه مدفوناً تحت اطباق صدأ الشهوات فلا یکون لعمله هذا تأثیر[11]. و یشیر القرآن فی سورة المطففین الی الذین ینکرون القیامة کلیّاً  بقوله: «الذین یکذبون بیوم الدین و ما یکذب به الاّ کل معتد اثیم اذا تتلی علیه آیاتنا قال اساطیر الاولین»[12] ثم یصرح القرآن بقوله. «کلا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون»[13] و یستفاد من هذه الآیات بان الذنب یذهب بصفاء القلب بحیث لا تنعکس الحقائق فی هذه المرآة الالهیة، و الّا فان آیات الحق جلیّة و واضحة و خصوصا فیما یتعلق بالمبدأ و المعاد[14].

الاثر الاجتماعی للذنب:

تؤدی الذنوب الی انحطاط المجتمع و زیادة الجرائم و الجنایات و الی اختلال فعالیة الافراد المتحرکین أیضاً نظراً الی‌ آثارها الجانبیة، فتمنع من تقدّم المجتمع حتی انه فی المجتمعات الغربیة یکون المذنبون و المتخلفون فی الطبقة السفلی للمجتمع و من فاقدی الموقع الاجتماعی.

منشأ الذنب الغفلة و الجهل:

ان اهم سلاح للعدو و اوّل طریق لنفوذه فی الانسان هو الاغفال، فاذا استطاع الشیطان اغفال الشخصِ، فلا یحتاج حینئذ الی مؤونة التزیین و ایجاد الجهل المرکب،‌فاذا زالت الصورة المطلوبة من ذکر الانسان یکون الشیطان مطمئناً. ان الجهل هو مصدر اشاعة الفساد. تشیر الآیات المتعرضة لقصة یوسف (ع) الی‌ ان العشق الملوث بالذنب و الانحرافات الجنسیة انما تنشأ من الجهل و عدم العلم،‌کالجهل بالقیم النبیلة لوجود الانسان،‌و الجهل بالآثار العظیمة للعفة و الطهارة، و الجهل بعواقب الذنوب و بالتالی الجهل بالاوامر و النواهی الالهیة[15].

طریق النجاة من الذنب:

یمکن ذکر عدة طرق للنجاة من الذنب منها:

1. التوبة من الذنب[16] و الاستغفار: و التوبة فی اللغة بمعنی الرجوع، فحینما یرجع (العبد) الی مولاه یقال: قد تاب. و قد امر الله سبحانه فی القرآن الکریم جمیع المؤمنین بالتوبة. [17]

2. تذکر الذنب. [18]

3. ذکر الله.[19]

4.ارادة الانسان[20]و[21].