بحث متقدم
الزيارة
5085
محدثة عن: 2011/10/31
خلاصة السؤال
هل یرفض الملاصدرا عملیة التقلید؟
السؤال
هل یرفض الملاصدرا عملیة التقلید کما یدعی ذلک هنری کربن فی کتاب "الملاصدرا"؟
الجواب الإجمالي

یرى هنری کربن بان الملاصدرا من المخالفین للتقلید سواء على مستوى الفقهی أو العرفانی، و یرى کفایة العقل و الشریعة لنیل المقصود و الوصول الى الغایة، و یعد هذا الموقف منه من العوامل المؤثرة التی أدّت الى إخراجه من اصفهان بأمر من الشاه عباس الأول و فرض الاقامة الجبریة علیه فی منطقة کهک التابعة لمدینة قم الحالیة.

الجواب التفصيلي

شارک فی تألیف کتاب الملاصدرا مجموعة من المستشرقین، منهم المستشرق هنری کربن، و ترجم الکتاب الى الفارسیة من قبل السید ذبیح الله منصوری، و من المقالات التی احتواها الکتاب ما کتبه هنری کربن تحت عنوان "التقلید عند الملاصدرا و مکانة القطب و الامام فی العرفان".

حیث ذهب الکاتب الى القول بان الملاصدرا أثار حفیظة المجتهدین ضده عندما رفض التقلید و وسمه بانه بدعة تنطلق من حب الهیمنة و الرئاسة.[1] بالاضافة الی مخالفته للمنهج العرفانی فی لزوم اتباع شیخ الطریقة[2].و قال بکفایة اتباع الشریعة مقارنتها بمیزان العقل الصحیح و البرهان، و ان هذا المهج الذی دعا الیه یکفی فی نیل الهدف المقصود و الوصول الى الغایة المنشودة. کذلک لم یخرج موقف الملاصدرا فی مسالة الامامة و مخالفته لما هو شائع فی العصر الصفوی من دائرة هذین البحثین، فکان ذلک من اساسیات عقائده و من العوامل المؤثرة فی إخراجه من اصفهان بأمر الشاه عباس الأول و الاقامة الجبریة فی منطقة کهک التابعة لمدینة قم الحالیة.

وقد نقل کربن عن الملاصدرا قوله:

" لم تکن عقیدتی فی الإمامة و التقلید، و لیدة نظرة ساذجة لا تقوم على اساس رصین و لم تکن منطلقة من بحث عابر و دراسة مستعجلة، لکی استغفر الله منها و اعترف بالخطأ فیها. بل ما تبنیته فی خصوص الامامة و التقلید کان نتیجة مطالعات معمقة و دراسات متواصلة وصلت فیها الى الیقین بان ما توصلت الیه هو الصحیح، و لا استطیع بحال من الاحوال نقض ما تیقنت به لاصفه بانه خطأ".[3]

هذه هی الفقرة التی نسبها هنری کربن الى الملاصدرا حول التقلید الاعم من التقلید الفقهی او التقلید العرفانی فی اتباع شیخ الطریقة.

هذه القضیة التی أثارها کربن تحتاج الى بحث مفصل و دراسات موسعة لنرى حقیقة موقف الملاصدرا من التقلید، و ما ذکره کربن یمثل ارضیة مناسبة للانطلاق منها فی هذا المجال.

لکن یمکن القول إجمالا، بان دراسة الحالة الاجتماعیة و طبیعة المجتمع الذی کان یعیش الملاصدرا بین ظهرانیهم و التی کانت تمیل الى التقلید فی جمیع مناحی المعرفة حیث حل الاسترخاء و التقلید الاعمى محل المعرفة و التحقیق و البحث، کان السبب فی جعل الملاصدرا یسعى بجد لترویج العقل و العقلانیة و أنه لا یجدر بالانسان أن یعیش حالة التقلید الاعمى دائماً بحیث یبقى دائما مقاداً من قبل الاخرین على جمیع الصعد.نعم، قد یطوی مثل هذا الانسان الطریق بسلامة و یسر من خلال التقلید، و لکنه اذا نظر الى منهجه فی الحیاة ضمن المجموعة العامة، فانه قد یوجّه فی سلوکه هذا ضربة قاصمة للمسیرة العامة، و من هنا لم یرتض الدین هذا الاسلوب فی معالجة الامور و البحث عن الحقیقةفی المجتمع الاسلامی.

من هنا، کانت للملاصدرا رؤى نقدیه للکثیر من العلماء المعاصرین له و الذین حاولوا استغلال سذاجة الناس و بساطتهم للتسلط علیهم و عدم حثهم نحو العلم و المعرفة و حصر الدین فی دائرة التقلید فقط. و الظاهر أن الملاصدرا لم یعترض على رجوع الناس الى الفقهاء المجتهدین فی تحصیل الفتوى و معرفة الحکم الشرعی، بل کان نقده منصبا على فکرة تعمیم التقلید و التأسیس له کخط عام تسیر علیه الامة فی مسیرتها الدینیة على کافة الصعد فی مقابل العقل و المعرفة.

و هذه النظریة یمکن رصدها فی أکثر مؤلفات الملاصدرا و التی أثارت ضده الکثیر من ردود الفعل المخالفة.

أما فی خصوص موقفه من العرفان، فقد عرض الملاصدرا العرفان القائم على البرهان و المعاییر العقلیة قبل الاعتماد على الشیخ و الاستاذ! فالملاصدرا صاحب رؤیة عرفانیة یکون فیها العرفان قائماً على المعاییر الصحیحة، و حلول البرهان مقام القطب و الشیخ.

و أما لماذا اختار صدر المتألهین هذه المنهج؟

یمکن ان تکون هناک الکثیر من الادلة و الاسباب التی دعته الى تبنی هذا الموقف، و لکن یمکن الحدس بان الاولویة و الاهمیة التی یعطیها الملاصدرا للعقل و البرهان و الفلسفة جعلته – مع الایمان بکون ابحاثه ما وراء الفسلفة- یمیل فی مقام العمل نحو الابحاث النظریة و الاستناد الى الاستدلال و البرهان. و لعله قد شاهد بعض مدّعی القطبیة و العرفان الذین یرجع الیهم الناس و یقلدونهم من دون توفرهم على الأهلیة المناسبة للتصدی لهذا المقام العرفانی!. و لکن لا بد من الاعتراف بحقیقة أن عصره ما کان خالیاً من العرفاء الکبار الذین وصلوا الى هذا المقام بجدارة و لیسوا من مدعی العرفان کذباً.

لکن الظاهر من الملاصدرا و کثیر من اتباع الحکمة المتعالیة، أنهم لا یرون أهمیة ذاتیة للعلاقة بین المرید و المراد و التلمیذ و القطب أو شیخ الطریقة المطروح لدى المتصوفة. خلافا لاکثر العرفاء بل خلافا لجمیعهم الذین یؤکدون دائما على ضرورة الشیخ و القطب. حتى السهرودی الذی غلب علیه الطابع الفلسفی دون العرفانی یرى من العبث الخوض فی کتابه حکمة الاشراق من دون استاذ حی یعی مطالبه؛ بمعنى أن هدفه من الکتاب لم یتحقق ما لم یرجع الباحث فیه الى استاذ حی عارف بخصوصیات الکتاب. لکن فی المقابل نرى الملاصدرا یتخذ من البرهان فی نظامه الفلسفی بدیلا عن تلک الامور.

وقد أخذ البحث عن مکانة تلک الامور فی الحکمة المتعالیة و العرفان مجالا واسعا من النقاش و الجدل لا یسع المقام للتعرض لها بصورة مفصلة. اضف الى ذلک أن الجدل العمیق و المتعرج صعودا و هبوطاً بین العرفان و الحکمة المتعالیة یجعل من الصعب الاعتماد على فقرة هنا او هناک للخروج بنتیجة قطعیة.

و على کل حال الذی یبدو للنظر فی الجملة، ان میلَ الملاصدرا للبرهان فی العرفان اکثر من المیل الى العلاقة بین المرید و المراد خلافا للکثیر من العرفاء؛ من قبیل المولوی الذی یرى الطریق المتکامل فی العرفان یکمن فی العشق بین السالک و الانسان الکامل خاصة و أن الشیخ عنده یمتلک موضوعیة الانسان الکامل.



[1]یقول الملاصدرا، الکل یمکنهم أن یصبحوا علماء و لکن لیس بامکانهم ان یکونوا أئمة للمسلمین، و من هنا وقف موقف المخالف للتقلید المتعارف لدى الشیعة و اعتبره بدعة، لا منشأ له الا حب التسلط و الجاه لدى هؤلاء المتصدین للمرجعیة.( هنری کربن، ملاصدرا، ترجمة ذبیح الله منصوری، انتشارات جاویدان، نقلا عن موقع حیاة اندیشه= حیاة الفکر).

[2] کان الملاصدرا من العارفین القائلین بوحدة الوجود، و لکنه خلافا لبعض المتصوفة یرفض فکرة التبعیة للشیخ و المراد و القطب و ما شابه ذلک. و یرى انه ینبغی للانسان  ان یجد فی العلم و المعرفة و العمل لیصل الى مرتبة یتیسر له فیها الوصول الى الحقیقة من دون حاجة الى القطب و الشیخ. خلافا للعرفاء و المتصوفة الذین کانوا و ما زالوا یولون هذه القضیة اهمیة کبیرة جداً على المستویین النظری و العملی، بل حتى العرفاء الذی یجمعون بین العلم و العمل یرون اهمیة الاستاذ و القطب، خلافا للمتصوفة الذین لا یرون فی العلم فائدة تذکر و من هؤلاء جلال الدین الرومی صاحب المثنوی المعروف.(نفس المصدر).

[3]نفس المصدر.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • من هو ثوبان؟ و ما هو موقف أهل البیت (ع) من روایاته؟
    5855 تاريخ بزرگان 2012/01/05
    ثوبان من اصحاب رسول الله (ص)، و ما یتوفر لدینا معلومات قلیلة جداً عنه، یکشف عن ارتباطه الوثیق بالرسول الاکرم (ص) و أهل بیته (ع). ترجم له الشیخ الطوسی فی رجاله و العسقلانی فی الاصابة قائلا: المشهور انه من اصحاب الرسول (ص) المعروفین اشتراه النبی (ص) ...
  • هل یوجد فی المصادر الاسلامیة ما یرتبط باشکال الثیاب و الملابس و انواع الموظة؟
    5287 العملیة 2011/09/18
    مع تأکید الاسلام علی اللباس المعنوی للناس (لباس التقوی) و لکنه لم یهمل قضیة اللباس الظاهری ایضاً لانه نعمة وهبها الله للانسان من بین مختلف الموجودات، و لذلک فلا یمکن ان یکون بعیداً عن نظر الدین. و علی هذا الاساس فان للدین الاسلامی تعالیمه المتنوعة فیما یرتبط بثیاب الناس، یمکننا ...
  • عزلت زکاة فطرتي لادفعها الی شخص في مدینة أخری. فهل یجب عليّ دفع عین المبلغ المعزول؟
    5218 الحقوق والاحکام 2012/06/19
    اذا کنت قد عزلت المبلغ المذکور بنیّة زکاة الفطرة فلا یمکنک تبدیله بمال آخر بل یجب دفعه بنفسه للفطرة، او وضعه في حسابه. نعم یری بعض الفقهاء المعاصرین[1] جواز التسلیم الالکتروني المصرفي أیضاً. الملحقات: جواب مراجع التقلید ...
  • هل ورد أسماء الخمسة (ع) فی التوراة و الانجیل؟
    6500 الکلام القدیم 2011/06/12
    لقد ذکرت طبقا لبعض الروایات المرویة عن المعصومین (ع)أسماء الخمسة آل العباء(ع) و هم النبی(ص) و الإمام علی(ع)، السیدة الزهراء(س)، الإمام الحسن المجتبی(ع) و الإمام الحسین(ع) فی الانجیل و التوراة. و من جملتها مناظرات الإمام الرضا(ع) مع جاثلیق (أحد علماء الکنیسة) و رأس الجالوت (قائد الیهود) فقد اشیر فیها الی ...
  • هل هناک إشکال فی نقل الحدیث من المصادر المعتبرة مثل غرر الحکم، من دون ذکر المرجع الذی أخذت منه مصدر الروایة؟
    6403 الحقوق والاحکام 2010/07/17
    حیث أنکم طلبتم الحکم الفقهی فی سؤالکم المذکور، رأینا من الضروری استفتاء المراجع العظام (حفظهم الله) و فیما یلی نعرض لکم أجوبتهم:مکتب سماحة آیة الله العظمی الخامنئی(مد ظله العالی):علی مفروض السؤال المذکور لا ...
  • ما هی السبل المناسبة للتخلص من التسرّع و العجلة؟
    6140 النظریة 2011/12/31
    العجلة و التسرّع من الصفات غیر الحمیدة التی تتجلى فی سلوکیات الانسان بصور مختلفة؛ بمعنى أن الانسان یشرع فی العمل و یدخل فی القضیة التی تواجهه قبل التأمل فیها و من دون توفیر المقدمات المناسبة لنجاحها، و هذا هو الفارق بین العجلة و بین الاقدام على العمل، فان الاقدام و ...
  • هل یجوز شرعا حینما تشعر الدولة بالقوة، الهجوم علی الدول الاخری بهدف تبلیغ الدین؟
    4622 الحقوق والاحکام 2011/03/06
    جواب سماحة آیة الله مهدی  هادوی الطهرانی (دامت برکاته )عن السؤال المذکور کما یلی:1.تبلیغ الاسلام و بیان حقائقه بشکل منطقی واجب علی کل مسلم بحسب معرفته و معلوماته، و یعتبر من مصادیق الهدایة.2.اجبار الشخص علی اعتناق ...
  • ما المراد من قوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّى یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ }الحجر99و ما معنى حتى هنا؟
    5380 التفسیر 2011/11/12
    المعروف و المشهور بین المفسّرین أنّ المقصود من «الیقین» هنا الموت، و سمّی بالیقین لحتمیته، فربما یشک الإنسان فی کل شی‏ء، إلّا الموت فلا یشک فیه أحد قط.أو لأنّ الحجب تزال عن عین الإنسان عند الموت فتتّضح الحقائق أمامه و یحصل له الیقین.و فی الآیتین السادسة و الأربعین ...
  • ماذا یعنی ترک الله عباده لحالهم؟
    5457 الکلام القدیم 2011/11/06
    من المفاهیم القرآنیة التی اشارت الیها آیات الذکر الحکم مفهوم ترک بعض الناس لحالهم او نسیانهم "نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ".و لکن نسبة النسیان إلى اللّه جلّ و علا لیست نسبة واقعیة و حقیقیة- کما هو المعلوم بدیهة- بل هی کنایة عن معاملة ...
  • ما حکم تناول لبن الکفیر؟
    5652 الحقوق والاحکام 2011/11/06
    مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):طاهر و حلال الا اذا استیقن المکلف شخصیا بکونه مخلوطا بالکحول المسکر المائع بالاصالة.مکتب آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):لا اشکال فیهمکتب آیة الله العظمى الشیخ مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):لا اشکال فیه اذا لم ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279360 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256924 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128057 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112886 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88920 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59630 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59356 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56813 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49394 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47111 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...