من البدیهی أن الائمة المعصومین (ع) لدیهم کل اقتضاءات الجسم البشری –بما إنهم بشر- و کلٌّ له جسمه الخاص به، لذلک فلابد من وجود التباین بین أجسامهم غیر أنه لا یتعارض مع وحدتهم الذاتیة. فجسم کل إمام منحصر به، بید أن وجود نور الإمامة فی جسده غالب علی هذا التباین و جاعل لجسد الإمام محلاً لتجلی روح الإمامة، حیث یمکن للنور الواحد أن یظهر فی مقام الطبیعة بصورٍ مختلفة، مع کونه فی الأصل نوراً واحداً، و هذه الکثرة لا تعنی إلا الوحدة و لا تنافی الوحدة الذاتیة و الإلهیة.

کما أن لکل إمام جماله الخاصّ به، و هذا التباین لیس فقط أنه قابل للجمع مع الوحدة الذاتیة فحسب بل لا یمکن التکرار فی التجلّی حیث أن التکرار مؤشّرٌ علی العبث فی خلقة الله البدیعة و الرائعة. و مما لا شک فیه أن التباین الشخصی المذکور فی علم النفس و کذلک الأخلاق و الصفات و النواقص المختلفة المذکورة للشخصیات المتنوعة لا یمکن تطبیقها علی الإنسان الکامل، لأنه وصل إلی حد الکمال فی التعادل و التوازن من کل الجهات بالأخص فیما یرتبط بالأخلاق و المعنویات، فلا یمکن لشخصیة الإمام (ع)أن تُدرس عن طریق هذه التقسیمات المحدودة المذکورة فی علم النفس.

و لعلّ سرّ الوحدة المتضادّة التی نراها فی الإنسان الکامل تکمن فی هذا الأمر و هو أنهم مظهر الإرادة و المشیئة الإلهیة و غیر تابعین لطبیعتهم البشریة حیث إنها لیست إلا محلاً لتجلی الإرادة الإلهیة.