وردت الروایة فی الکتب الروایة من قبیل جامع الاخبار[1]، اعلام الدین[2]، عوالی اللآلی[3] و بحار الانوار[4] و قد قررت للقرآن أربع مراتب المرتبة الاخیرة منها مرتبة الحقائق الخاصة بالانبیاء.

و لبیان معنى الروایة المذکورة یجدر الاشارة الى الانبیاء السابقین کانوا فی کتبهم السماویة کالتوراة و الانجیل و... على اتصال بحقیقة القرآن الکریم و هم على اطلاع بحقائق القرآن و باطنه (القرآن التکوینی) و کانوا یستفیدون منه.

و هذه المرتبة الرابعة من مراتب القرآن الکریم تعد من الامور التی وراء الالفاظ الظاهریة و لا تنحصر بما بعد بدء الرسالة الاسلامیة، بل القرآن الکریم یمثل حقیقة کلام تمام الانبیاء و کل واحد منهم علیهم السلام یتصل بمرتبة خاصة من تلک الحقیقة.

من هنا، عندما یقال أن المرتبة الرابعة من القرآن الکریم خاصة بالانبیاء لا یتنافى ذلک مع سبق الرسالات الاخرى و نزولها قبل القرآن الکریم "القرآن التدوینی"؛ و ذلک لان هذه المرتبة - مرتبة الحقائق- موجودة دائماً و على مر الاعصار.

ثم ان الآیات القرآنیة تأمر المؤمنین بالایمان بالله و الرسول و الکتب السماویة الاخرى السابقة على القرآن کما فی قوله تعالى: "یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذی نَزَّلَ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعیداً".[5] فاذا ما أخذنا بنظر الاعتبار کون الکتب السماویة السابقة قد تعرضت للتلاعب و التحریف یتضح لنا و بوضح تام أن الآیة المبارکة وغیرها من الآیات لا تأمر بالاعتقاد و الایمان بظاهر الفاظ وجمل و عبارات تلک الکتب، بل تأمر بالایمان بحقائقها. هذا من جهة.

و من جهة أخرى ان التعمیم الذی ذکرناه بالنسبة الى الکتب السماویة یمکن القول بمثله فی خصوص مقام النبوّة، بمعنى أن الذی الامر الذی ختم لیس هو مقام النبوّة و انما المختوم هو البعد التشریعی خاصة "النبوة التشریعیة" و ان هناک الکثیر من المؤمنین یأتون بعد رسول الله (ص) و هم على معرفة و اطلاع بحقائق العلوم النبویة و لطائف و حقائق الکتب السماویة من دون أن یکونوا انبیاء من الناحیة التشریعیة و من ابرز هؤلاء الامام أمیر المؤمنین (ع) و المعصومون من ذریته علیهم السلام.

و الجدیر بالذکر أن ما ذکرناه یختلف اختلافا جوهریا مع القائلین بان کل من یمتلک نصیبا من العقل یستطیع ان یستنبط المعانی و المفاهیم القرآنیة[6]؛ لان هذا الادعاء یعد مغالطة کبیرة یراد من ورائها التلاعب بالقرآن الکریم و تحریف کلام العرفاء لتبدیل و تغییر الاحکام القرآنیة.

اتضح مما مرّ بان المرتبة الرابعة من مراتب القرآن الکریم هی مرتبة الحقائق الماورائیة و هی قضیة اسمى من الزمان و المکان فلا بد من درک هذه الحقیقة القرآنیة کما انه لابد من فهم درک النبوة الانبائیة التی تمثل مقاما عرفانیا مشیرا الى العلم اللدنی.