Please Wait
5171
ان شأن العقل و قوامه هو ادراک الکلیات و شأن الحس ادراک الامور الجزئیة. و لذا لا یمکن للعقل ادراک الجزئی (بما هو جزئی) بشکل مباشر و من دون واسطة، بل ذلک هو وظیفة الحس. و بالطبع فلیس معنی هذا ان العقل لا یمکنه ادراک المحسوسات بل یمکن للعقل ادراک المحسوسات من خلال الکلی.
مدرکات الانسان علی نوعین:
ادراک الجزئی: و من الواضح أن ادراک الجزئی ینقسم بدوره الی قسمین: فاحیانا یکون الادراک متوقفاً علی الوجود الخارجی للاشیاء. ففی مثل ذلک یکون ادراک الانسان لها بواسطة حواسه. و احیاناً لا یکون ادراک الجزئی متوقفاً علی الوجود الخارجی للاشیاء، و فی مثل ذلک یکون ادراک الانسان لها عن طریق قوة الخیال.[1]
ادراک الکلی: حینما یری الانسان جزئیات مختلفة و یقارن بعضها ببعض، فانه یری أنها تشترک فی صفة واحدة، و فی النتیجة فانه ینتزع منها مفهوماً قابلاً للانطباق علی کل واحدة من تلک الموارد الجزئیة [2]. و هذا الاستنتاج هو من عمل العقل. إذن فالعقل قوة وظیفتها ادراک الکلیات. و هذا المفهوم الکلی إما ان یکون قابلاً للحمل علی الامور العینیة و ذلک کمفهوم الانسان الذی یحمل علی حسن و حسین و... و یقال ( حسن انسان)، او لا یکون قابلاً للحمل علی الامور العینیة بل یحمل علی المفاهیم والصور الذهنیة فقط.[3]
فللانسان اذن جهازان للادراک احدهما الحواس و الآخر العقل. و الانسان یدرک بواسطة حواسه مدرکاته بنحو جزئی، و لکنه یدرک بعقله الموضوعات علی نحو کلی و ذلک لان طبیعة العقل کلیة. و هنا ربما یخطر فی الذهن سؤال و هو: ألا یمکن لهذا العقل الذی بشأنه ادراک الکلیات أن یدرک المحسوسات (الجزئیات)؟ و یقال فی الجواب: انه لیس معنی هذا الکلام ان العقل لا یدرک الجزئیات، بل العقل یتوصل الی المحسوسات من خلال الکلی. کما انه یدرک الاعراض الجسمانیة ایضاً، و لکن لابذواتها و لکن عن طریق الاحاطة بعللها الکلیة.[4] إذن فادراک الجزئی من حیث انه جزئی یتم فقط بواسطة الاحساس او التخیل او أی أمر یجری مجری الالات الجسمانیة.[5] و شأن العقل هو درک الکلیات (لا الجزئیات) و ان کان یتوصل الی الامور الجزئیة ایضاً من خلال الکلی.
و لاجل توضیح هذه القضیة و هی انه لماذا لا یستطیع العقل ادراک المحسوسات، نشیر الی عبارة للفارابی یقول فیها: المحسوسات من حیث انها محسوسات لیست قابلة للتعقل و ذلک لانه لا یمکن لشیء ان یتعقل الا ان یتعری من المادیات، و المفروض أن المحسوسات لا یمکنها (من حیث انها محسوسات) أن تتجرد عن المادة. و النتیجة هی أنه لا یمکن ان تقع المحسوسات مورداً للتعقل. و هذه الرابطة ثابتة فی الطرف المقابل ایضاً أی أن الحس لا یمکنه ادراک المعقولات من حیث انها معقولات، و ذلک لانه من المحال ان یقع شیء مورداً لادراک الحس الا ان یکون ذلک الشیء مقترناً بالعوارض المادیة.[6]
و الخلاصة هی أن العقل لیست له قابلیة ادراک الجزئی (من حیث انه جزئی و لکن مع ذلک یمکنه الحصول علی المحسوسات من خلال الکلی.
[1]جیرار، جهامی، موسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب، النص، ص31، مکتبة لبنان، ناشرون.
[2]المظفر، محمد رضا، المنطق، ص63، الطبعة الاولِی، منشورات حماة الاسلام، 1420ه.ق.
[3]مصباح الیزدی، محمد تقی، تعلیم الفلسفة، ج1، ص188و189، الطبعة السادسة، منشورات أمیر کبیر، شتاء 1383ش.
[4]العامری، ابو الحسن، رسائل ابو الحسن العامری، الاصل، ص294، مرکز النشر الجامعی.
[5]. موسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب، النص، ص31.
[6]الفارابی،ابو نصر، فصوص الحکم وشرحه، فص فی امتناع تعقل المحسوس واحساس المعقول، ص178، جمعیة الآثار والمفاخر الثقافیة.
: آیا عقل نمی تواند جزئیات از لحاظ جزئیت را بفهمد؟ 
: Apakah akal dapat mengetahui sesuatu yang partikular qua partikular itu sendiri?
