Please Wait
6743
وقع تحطیم الاصنام و تطهیر الکعبة منها فی المراحل الاخیرة من تبلیغ الرسالة المحمدیة و یعد عمل النبی (ص) و وصیه الامام علی (ع) من أبرز مصادیق مواجهة الانحراف و الشرک الذی تصدّت له الرسالة.
ومن الواضح أن المهمة الرئیسیة للانبیاء و الرسل عامة و للرسول الخاتم (ص) خاصة تکمن فی تصحیح الواقع العقائدی المنحرف و ازالة المعتقدات الباطلة عن الساحة و احلال القیم و المفاهیم الحقة محلها؛ من هنا أقتضت هذه المهمة تطهیر البیت من کل انواع الشرک و ازالة الاوثان من الساحة على ید الرسول الاکرم (ص) و أمیر المؤمنین (ع). هذا من جهة.
و من جهة أخرى اننا حینما نستعرض تاریخ تلک الحقبة من عمر الرسالة نجد المشرکین و طواغیت مکة هم الذین بادروا الى اعتماد اسلوب التعذیب و القتل و التنکیل بالجماعة المؤمنة مع قلتها و تنکر الجمیع لها، حیث انزلوا بالمؤمنین شتّى انواع الاهانة و التحقیر و نهب الاموال و الاخراج من الاوطان و...
اما فرضیة مراعاة النبی لمشاعر المشرکین فی تأخیر التحطیم الى ما بعد فتح مکة؟ یلاحظ على هذه الفرضین بأمرین:
الاول: ان الرسول الاکرم (ص) لم یحترم الشرک و لو لحظة واحدة و کان شدیداً فی التصدی له و فی تسفیه هذا المعتقد الزائف و هذا ما ادرکه المشرکون بوضوح و قد وردت الاشارة الیه فی ما نقله التاریخ الاسلامی لنا، و لکنه مع ذلک کله کان یراعی فی التبلیغ و الارشاد اسلوب الحکمة و الموعظة الحسنة فلا یخرج عن منهجه الاخلاقی.
الثانی: ان تأخیر التحطیم یعود الى ظروف موضوعیة اقتضت ذلک ولم ینطلق من احترام الرسول (ص) لمشاعر المشرکین و احاسیسهم فی هذا الاتجاه.
یعد التبلیغ و الانذار و الارشاد من المسائل المحوریة فی الدین الاسلامی؛ من هنا أمر النبی الاکرم (ص) بالقیام بهذه المهمة [1] کما فی قوله تعالى"یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ" [2] إن الانبیاء و الرسل عامّة و النبی الاکرم خاصة، إنما بعثوا لمهمة اساسیة تتمثل فی تصحیح مسیر البشریة و ازاحة العقائد الباطلة من الساحة لیحل محلها القیم و المفاهیم الالهیة الحقة.
لکن ینبغی الالتفات و بنحو کلی الى کون المعارف الاسلامیة تصنف الى طائفتین: المعارف ذات الصلة بالشأن الفردی و الاجتماعی. و تبلیغ المعارف ذات البعد الاجتماعی یتطلب طی مراحل منها مواجهة انحرافات الدائرة الاجتماعیة و تحطیم الاصنام و تطهیر الکعبة منها على ید الرسول الاکرم (ص) و أمیر المؤمنین (ع) و هذا ما حصل بعد ن أتم الرسول الاکرم (ص) الحجة البالغة على المشرکین و المؤمنین بها، هذا من جهة، و من جهة أان الکعبة بعد فتح مکة اصبحت رمزاً ومکانا ینبغی تطهیره من جمیع الاوثان والاصنام و جعله مکانا خالصا للتوحید و الوحدانیة و اعادته الى ما کان علیه فی عصر إبراهیم (ع).
ومن یستقرئ منهج الرسول (ص) فی التبلیغ و الارشاد یراه قد بذل قصارى جهده فی بیان زیف تلک العقائد المنحرفة و لم یغفل عنها طرفة عین فلم یترک فرصة الا و قد نبّه المشرکین على زیف معتقداتهم، و کان الرسول الاکرم یعتمد شتّى الاسالیب الحکیمة فی هذا المسار متأسیا بابراهیم (ع) فی مواجهة الاوثان، حیث تصدى لها بشتى السبل، الا انه لما عجز الاسلوب الابراهیمی فی ثنی المعاندین عن عبادة تلک الاوثان و کان المخطط النمرودی یجید استغلالها لتحقیق مآربه فی تحکیم سلطته على الناس، اختار ابراهیم (ع) طریقا آخر لمواجة الاصنام عندما حذرهم من الکید لها و لکنهم لما تجاهلوا هذا الانذار و التحذیر نقذ خطته التی اثبت من خلالها حقانیته و بطلان عبادة الاوثان و قد اشار القرآن الکریم الى هذه القضیة فی قوله تعالى "وَ تَاللَّهِ لَأَکیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرینَ * فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاَّ کَبیراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ....". [3]
اتضح أن تحطیم الاصنام من قبل النبی الاکرم (ص) و أمیر المؤمنین (ع) حصل فی المراحل الاخیرة من تبلیغ الاسلام و الذی یمثل احدى المصادیق الاساسیة فی المواجهة بین الحق و الباطل و قد خضع هذا الامر للظروف الموضوعیة التی کانت الرسالة تعیشها و لم یکن التأخیر نابعا من احترام مشاعر المشرکین أو ما شابه ذلک، خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار ان الرسول (ص) قد حطم قدسیة تلک الاصنام و تصدى لها نظریا فی اکثر من موضع و فی اکثر من مناسبة حتى ان المشرکین کانوا یدرکون ذلک جیدا و قد شکوا عملَ الرسول الى عمه ابی طالب (س) فی السنین الاولى للبعثة فقد نقل لنا التاریخ انه لما احتدم الصراع الفکری بین الرسول وبین هؤلاء المشرکین " تضاغن القوم و توامروا و مشوا إلى أبى طالب منهم عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف و أخوه شیبة بن ربیعة و.... فقالوا: یا أبا طالب إنّ لک سنّا و شرفا و إنّ ابن أخیک قد سبّ آلهتنا و عاب دیننا و سفّه أحلامنا و ضلّل آباءنا فإمّا أن تکفّه و إمّا أن ننازله و إیّاک. [4] وغیر ذلک من الاشارات التاریخیة التی تثبت تلک الحقیقة؛ و ذلک لان الاسلوب النبوی فی التبلیغ یعتمد مرحلتین الاولى مرحلة التبلیغ و الارشاد و بیان بطلان ما علیه القوم و أحقیة الرسالة الاسلامیة فان لم ینفع ذلک و أصر القوم على عنادهم و لجاجهم انتقل الى المرحلة العملیة، و قد تمثلت هذه الحرکة فی الکثیر من المواقف من ابرزها تطهیر البیت الحرام من مظاهر الشرک و الوثنیة، و من الواضح ان لکل من الاسلوب النظری و العملی ظروفه و شروطه الخاصة التی تسمح بتنفیذه.
لمزید الاطلاع انظر:
1. تاریخ عبادة الاصنام فی مکة المکرمة، السؤال رقم4356 (الرقم فی الموقع: 5439).
2. الغایة من عباد الاصنام، السؤال 6805 (الرقم فی الموقع: 7221).
[1] انظر: الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 20، ص 79 و 80، دفتر النشر الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق؛ حسینی همدانی، سید محمد حسین، انوار درخشان، تحقیق، محمد باقر بهبودی، ج 17، ص 174، مکتبة لطفی، طهران، الطبعة الاولی، 1404ق.
[2] المدثر،1-3.
[3] انظر: الانبیاء، 55 – 58؛ الصافات، 90 – 96.
[4] مطهر بن طاهر المقدسی (م 507)، البدء و التاریخ، ج4، ص149. بور سعید، مکتبة الثقافة الدینیة،بلا تاریخ.