بعد الالتفات الی ان جزء مهماً جداً من القرآن یختص بذکر مصیر الاقوام السالفة و قصص الماضین فان هذا السؤال یتبادر الی بعض الاذهان و هو انه لماذا اشتمل هذا الکتاب التربوی الصانع للانسان علی کل هذا التاریخ و القصص؟

لکن الالتفات الی‌ عدة ملاحظات یوضح العلة الحقیقیة فی هذا الموضوع:

1. بالالتفات الی ان التاریخ مختبر لقضایا متنوعة فی حیاة البشر، و ان ما یتصوره الانسان فی ذهنه بالادلة العقلیة یراه فی صفحات التاریخ بصورة عینیة، یمکننا فهم دور التاریخ فی عرض حقائق الحیاة جیداً.

ان الانسان یری بعینه فی صفحات التاریخ السقوط المدمر الذی حل بقوم و امة من الامم علی اثر الاختلافات و التفرق، و کذلک یری الانتصار الباهر لقوم آخرین نتیجة اتحادهم و تضامنهم.

ان التاریخ یعرض بلسانه الصامت النتائج القطعیة و غیر القابلة للانکار للمذاهب و الاسالیب و المناهج لکل قوم و فرقة. فقصص السابقین هی مجموعة من أعلی التجارب، و نحن نعلم ان حاصل الحیاة هو التجربة لا غیر. فالتاریخ مرآة تنعکس فی داخلها جمیع صور المجتمعات الانسانیة، فهی تبین الحسنات و القبائح و الانتصارات و الاندحارات، و النجاحات و الاخفاقات، و اسباب کل من هذه الامور. و لهذا السبب فان مطالعة تاریخ الماضین تطیل عمر الانسان بمقدار عمر التاریخ الذی یطالعه! حیث انه یعرض الانسان مجموعه التجارب فی مرحلة عمرهم.

یقول أمیر المؤمنین علی (ع) فی کتابه لولده الامام الحسین (ع): "أی بنی انی و ان لم اکن عمرت عمر من کان قبلی فقد نظرت فی اعمالهم و فکرت فی اخبارهم و سرت فی آثارهم حتی عدت کأحدهم بل کأنی بما انتهی إلیّ من امورهم قد عمرت مع اولهم الی آخرهم!"[1].

و بالطبع فان المراد بالتاریخ هو الخالی من الخرافات و الکذب و التملق و المدیح و التحریف و المسخ، و لکن و للاسف فان مثل هذه التواریخ قلیلة و لا یمکننا التغافل عن دور القرآن فی عرض نماذج من التاریخ الأصیل، التاریخ الذی یکون صافیاً کالمرآة لا التاریخ المحرف. التاریخ الذی لا یتعرض لذکر الوقائع فقط، بل یتعرض لذکر الاسباب و النتائج أیضاً. و علی‌ هذا فمن المناسب جدا ان یستند القرآن و هو کتاب تربوی رفیع الی التاریخ فی بعض فصوله و مقاطعه، و کیف لا یأتی بشاهد و مثال من قصص الماضین و هی تدخل فی صمیم هدفه التربوی.

2. و مضافا الی ذلک فان للتاریخ و القصة جذابیة خاصة، و الانسان واقع تحت تأثیر هذه الجذابیة فی جمیع ادوار عمره من سنی الطفولة و إلی‌ المشیب، و لهذا السبب ایضاً فان جزءً مهماً من الادب العالمی و قسماً‌ کبیراً من کتابات المؤلفین یشتمل علی التاریخ و القصة، فان افضل آثار الشعراء و الکتاب الکبار فی مختلف اللغات هو قصصهم، فان گلستان سعدی و الشاهنامة للفردوسی، و الخمسة للنظامی، و المؤلفات الجذابة للکتاب المعاصرین و کذلک مؤلفات الفرنسی فیکتور هیجو المثیرة و الانجلیزی شکسبیر و الالمانی غوته، کلها قد کتبت علی هیئة القصص.

و القصة سواء کانت بشکل منظوم او منثور او علی هیئة تمثیل و فلم فانها تترک أثراً علی‌ القارئ و المشاهد لا یمکن ان تترکه الاستدلالات العقلیة أبداً.

و یمکن ان یکون السبب فی ذلک هو ان أکثر الناس عادة حسیون قبل أن یکونوا عقلیین، و هم قبل ان یفکروا فی مسائل عقلیة غارقون فی قضایا حسیة.

و ان قضایا الحیاة المختلفة کلما ابتعدت عن میدان الحس و اتخذت لنفسها جنبة التجرد العقلانی، کلما کانت ثقیلة و بطیئة الفهم.

و لهذا نری الاستعانه دائماً بالامثلة الحسیة لتفهیم الاستدلالات العقلیة، و قد یضاعف ذکر مثال مناسب واحد احیاناً من تأثیر الاستدلال، و لذا فإن العلماء الناجحین هم الذین یتمکنون من اختیار احسن الأمثلة. و کیف لا یکون کذلک و الحال ان الاستدلالات العقلیة هی بالتالی استنتاجات من القضایا الحسیة و العینیة و التجربیة.

3. ان القصة و التاریخ قابلة للفهم و الادراک من قبل الجمیع، بخلاف الاستدلالات العقلیة التی تختلف فیها درجات الادراک و الفهم! ، و لهذا السبب فان الکتاب الذی یخاطب العموم و ینبغی ان یفهمه الجمیع بدءً من العربی البدوی الامی و الی الفیلسوف الکبیر، فانه یجب ان یعتمد علی‌ التاریخ و القصص و الامثلة.

ان مجموع هذه الاسباب توضح ان القرآن سلک افضل الطرق (التاریخ و القصص) فی التعلیم و التربیة. و خصوصاً بعد الالفتات الی هذه الملاحظة و هی ان القرآن لم یتعرض فی جمیع الموارد الی ذکر الوقائع التاریخیة عاریة و مجردة، بل انه استنتج منها فی کل مرحلة و استفاد منها فائدة تربویة [2].

و قبل التعرض لاهداف القرآن من القصص یجدر ان نشیر الی ان ماهیة القصص القرآنیة هی ذکر الوقائع التی حصلت فی العالم و لیس الخیال.

و علی ای حال فیمکن ذکر اهداف القرآن من ایراد القصص بشکل مختصر کما یلی:

1. التفکر: (فاقصص القصص لعلهم یتفکرون) [3] .

2. اخذ العبرة [4].

3. المنع من تحریف القصص. یقول الله تعالی بعد ذکر قصة المباهلة "ان هذا لهو القصص الحق" ای ان حقیقة القصة هی هذه [5]. و بعد ذکره جانباً من حیاة النبی عیسی (ع) یقول: "الحق من ربک" ای ان الکلام الصحیح هو الذی یکون من ناحیة الله [6].

4. رفع الاختلافات: "ان هذا القرآن یقص علی بنی اسرائیل اکثر الذی هم فیه یختلفون" [7].

5. اطلاع الناس علی السنن الالهیة فی المحسنین و المسیئین [8].

ان ذکر قصص الماضین کان تسلیة للنبی و المؤمنین القلة الاوائل و للمؤمنین فی کل عصر و زمان، بان کثرة الاعداء و الاکثریة الضالة لا ینبغی للمؤمن ان یستوحش منها و ان یکون واثقاً مائة بالمائة من نتیجه عمله.

و کذلک فهی تهدید و انذار للجبابرة و الظلمة و أهل الضلال فی کل عصر و زمان بان لا یستبعدوا العقوبات الالهیة عن انظارهم. ان عقوبات مثل الزلزلة و الصواعق و الاعصار الممیت و البراکین و انشقاق الارض و السیول یعجز انسان العصر الحاضر عن مواجهتها کما عجز انسان العصور السابقة.

ان ذلک کله هو لاجل ان الهدف من قصص القرآن هو تربیة و تکامل الناس و الهدف هو تنویر الارواح و اضاءتها و السیطرة النفسانیةعلی الشهوات و المیول، و بالتالی فان الهدف هو مواجهة الظلم و الجور و الانحراف.[9]