لا نتردد فی القول أن أنبیاء الله یرتبطون ارتباطاً خاصاً بالله سبحانه و تعالى، و أنهم یتلقون الأحکام و التعالیم الإلهیة من خلال هذا الارتباط لیبلغوها للناس.

و إن حقیقة و ماهیة هذا الارتباط معقدة للغایة یعجز البشر عن إدراک کنهها، و هذا الکلام لا یعنی جهل الإنسان المطلق بهذا الموضوع. و بعبارة أخرى، إن مسألة (الوحی) لیست من المسائل و الموضوعات التی لا قدرة للإنسان على إدراک حقیقتها و معرفة کنهها. إذن فعلینا أن نترکها للزمن فعسى أن یأتی یوم تتسع فیه دائرة معارف العقل و إدراکه لتشمل فهم و إدراک کنه الوحی الإلهی من خلال سعیه و جده.

الوحی فی اللغة: الوحی أصل و قاعدة الإیصال (العلم) و غیره. و من خصوصیات الوحی هو أنه عبارة عن الإشارة السریعة بالکتابة أو الرسالة و تارة الإعلام بالرمز و التعریف، و أحیاناً الإشارة ببعض الأعضاء، و أخرى بالإلهام و الکلام الخفی، و على هذا الأساس فإن الخفاء، السرعة، الرمزیة من أهم أرکان الوحی.[1]

حقیقة الوحی: الوحی غالباً من سنخ العلم و الإدراک، لا من جنس التحریک و العمل، و إن کان الإنسان یستمد من قنوات الفکر عندما یؤدی العمل. و العلم و الإدراک نحو من أنحاء الوجود الخاص المنزه من الماهیة.

و بعبارة أخرى، فإن الوحی مفهوم أخذ من (الوجود) و لذلک فلا ماهیة له، و لا یمکن تعریفه بالاستفادة من الجنس و الفصل و الحد و الرسم، فالوحی منزه إذاً من أن یدرج ضمن المقولات الماهویة المعروفة، و مفهوم الوحی کمعنى الوجود، له مصداق واحد و لهذا المصداق مراتب مختلفة و متفاوتة.[2]

و لذلک فکل التعاریف التی عرف بها الوحی من قبیل شرح الاسم و لیست حقیقیة، إضافة إلى أن الوحی لم یکن من قبیل الارتباط العادی لیتسنى للجمیع و إدراکه.

تعریف الوحی:

یقول العلامة الطباطبائی فی تعریف الوحی: "الوحی شعور و إدراک خاص فی داخل الأنبیاء لا یتیسر إدراکه إلاّ لآحاد الناس من الذین شملتهم الرحمة الإلهیة".[3]

و کتب فی مکان آخر: "الوحی عبارة عن أمر خارق للعادة من قبیل الإدراکات الباطنیة، و الشعور الرمزی الخافی على الحواس الظاهریة".[4]

و للإجابة عن السؤال المطروح یجب أن یقال:

عرض العلماء المسلمون عدة نظریات بالاستفادة من الآیات و الروایات:

یقول عبد الرزاق اللاهیجی فی هذا المجال: "إذا ظن أحد أن النبی (ص) یعمل برأیه فی أمر من الأمور، و لم یکن ینتظر الوحی، مهما کانت غایته فإنه جاهل بحقیقة النبی و النبوة، و أن مثل هذا الشخص أقرب إلى الخروج من دائرة الدین بنظر العقل، لاسیما و أنه یخالف نص القرآن فی قوله: «وَ مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى[5] * إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَى[6]». و تخصیص الآیة ببعض الأمور فی غایة الرکاکة. لأن جمیع الأمور المتعلقة بالدین على حدٍ سواء بالنسبة إلى حاجتها إلى الإذن الإلهی و الوحی الربانی. و اذا کان النبی (ص) لایعمل برأیه و منهیا عنه فغیره یکون ممنوعا من باب اولى".[7]

و جاء فی التفسیر الأمثل: إن ما ورد فی القرآن فی قوله: «إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَى» لا یختص بالقرآن، و إنما شاملة للسنة النبویة بقرینة الآیات المتقدمة، و لا یقتصر الأمر على کلامه (ص) فقط، و إنما یشمل أفعاله و سیرته، فإنها تجری طبقاً للوحی الإلهی و ذلک ما ورد صریحاً فی الآیات 3 و 4 من سورة النجم، « وَ مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَى».[8]

یقول العلامة الطباطبائی فی تفسیر الآیة، «وَ مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى»: (ما ینطق) مطلق، و مقتضى الإطلاق أن هوى النفس منفی عن کلام الرسول (ص) و أما فیما یتعلق بخصوص قوله «صَاحبکم»[9] و أنه موجه للمشرکین[10]، فلابد من القول لوجود هذه القرینة المقامیة: أن المراد هو أن ما یدعوکم إلیه أیها المشرکون، و أن ما یتلوه علیکم من القرآن، فإن هذا الکلام غیر ناشئ من هوى نفسه، و إنما کل ما یقوله لکم فی هذا الباب وحی، أنزله الله علیه.[11]

و هذا یعنی أن الآیة تثبت أن جمیع أقواله و کلامه المتعلق بالدین[12] و مسائل الإرشاد و التبلیغ و النظرة الکونیة و الهدایة هو کلام یوحى إلیه، و لا یشمل ذلک الجزئیات الحیاتیة، فإنها خارجة عن مدلول الآیة فلا تثبت بها.[13]

و لکن هذا الاحتمال مرفوض، و أن ما یصدر عنه من کلام فی حیاته العادیة و أموره الشخصیة العائلیة کأن یأمر الرسول إحدى زوجاته بمناولته إناءً أو شیئاً آخر... فیقال أن ذلک تبعاً لهوى النفس.[14]

و ذلک لأن النبی فی مثل هذا الکلام ینطق على أساس خلفیة العصمة و لا وجود للخطأ أو الاشتباه فی ساحته.[15] و لذلک فإن أقوال النبی (ص) و أعماله[16] فی مثل هذه الموضوعات لابد و أن تکون مطابقة لرضا الله سبحانه و لا تنافی هذا الرضا فلو کانت المنافاة موجودة لما صدرت هذه الأعمال عن الأنبیاء.

و للإطلاع و الدراسة یمکن الرجوع إلى تأملات فی علم أصول الفقه، سلسلة دروس الخارج فی علم الأصول، الکتاب الأول، الدفتر الخامس، مبادئ صدور السنة، مرتبة العصمة ص34ـ 67، الأستاذ هادوی الطهرانی.