بحث متقدم
الزيارة
8429
محدثة عن: 2009/01/25
خلاصة السؤال
هل ورد فی القرآن و الروایات امور تتعلق بحضرة الخضر (ع)؟
السؤال
نحن نواجه مشکلة فی قصص الانبیاء فی الانجیل، فهل توجد فی القرآن و الروایات الاسلامیة امور تتعلق بحضرة الخضر؟
الجواب الإجمالي

لم یرد فی القرآن ذکر للخضر باسمه الصریح بل ذکر بعنوان" عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً" و هو یبین مقام عبودیته و علمه الخاص و تحدث عنه القرآن بصفته معلماً لموسی بن عمران (ع). و قد ذکرت روایات متعددة ان هذا الرجل العالم اسمه (الخضر).

و قد کان عالماً الهیاً و مشمولاً بالرحمة الخاصة الربانیة و مأموراً بالباطن و بالنظام التکوینی للعالم و مطلعاً علی بعض الاسرار، و کان معلماً لموسی بن عمران (ع) من احدی الجهات بالرغم من تقدم موسی (ع) علیه فی جهات اخری.

و یستفاد من بعض الروایات و من ظاهر بعض تعبیرات آیات القرآن انه کان له مقام النبوة و انه کان من الانبیاء المرسلین و قد بعثه الله الی قومه لیدعوهم الی التوحید و الاقرار بالانبیاء و الرسل و الکتب السماویة. و کانت معجزته انه متی ما أراد ان تخضر خشبة یابسة أو ارض جرداء فان ذلک یتحقق مباشرة باذن الله و لهذا سمی بالخضر (ع)، فالخضر لقب له و اسمه الاصلی "تالیا بن ملکان بن عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح".

و یقول القرآن قصة الخضر و موسی: "فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً * قالَ لَهُ مُوسى‏ هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى‏ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلى‏ ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً * قالَ سَتَجِدُنی‏ إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَ لا أَعْصی‏ لَکَ أَمْراً * قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنی‏ فَلا تَسْئَلْنی‏ عَنْ شَیْ‏ءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً * فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا رَکِبا فِی السَّفینَةِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ لا تُؤاخِذْنی‏ بِما نَسیتُ وَ لا تُرْهِقْنی‏ مِنْ أَمْری عُسْراً * فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ‏ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنی‏ قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً * فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فیها جِداراً یُریدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً * قالَ هذا فِراقُ بَیْنی‏ وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْویلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً * أَمَّا السَّفینَةُ فَکانَتْ لِمَساکینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفینَةٍ غَصْباً * وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً * فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً *

وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتیمَیْنِ فِی الْمَدینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْری ذلِکَ تَأْویلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً.[i]



[i] کهف،65-82.

الجواب التفصيلي

لم یرد فی القرآن ذکر للخضر باسمه الصریح، بل ذکر بعنوان: "عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً"،[1] و هو یبین مقام عبودیتة و علمه الخاص – و قد ذکرت روایات متعددة ان هذا الرجل العالم اسمه (الخضر).

و قد کان عالماً الهیاً و مشمولاً بالرحمة الربانیة الخاصة و مأموراً بالباطن و بالنظام التکوینی للعالم و مطلعاً علی بعض الاسرار و کان معلماً لموسی بن عمران (ع) من احدی الجهات بالرغم من تقدم موسی (ع) علیه فی جهات اخری.

و یستفاد من بعض الروایات[2] و من ظاهر بعض الآیات القرآنیة انه کان له مقام النبوة و انه کان من الانبیاء المرسلین و قد بعثه الله الی قومه لیدعوهم الی التوحید و الاقرار بالانبیاء و الرسل و الکتب السماویة. و کانت معجزته انه متی ما اراد ان تخضرّ خشبة یابسة او أرض جرداء، فان ذلک یتحقق مباشرة باذن الله، و لهذا سمی بالخضر (ع) فالخضر لقب له و اسمه الاصلی "تالیا بن ملکان بن عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح (ع)".[3]

و لم یرد فی القرآن حول حضرة الخضر (ع) غیر قصة ذهاب موسی الی مجمع البحرین، و لم یذکر من جوامع اوصافه غیر قوله: "فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً".[4]

و قد نقل عن الامام الصادق (ع) قوله: "... و اما العبد الصالح الخضر (ع) فان الله تبارک و تعالی ما طوّل عمره لنبوة قدرها له و لا لکتاب ینزله علیه و لا شریعة ینسخ بها شریعة من کان قبلها من الانبیاء و لا لامامة یلزم عباده الاقتداء بها و لا لطاعة یفرضها له، بلی ان الله تبارک و تعالی لما کان فی سابق علمه ان یقدر من عمر القائم (ع) فی أیام غیبته ما یقدر و علم ما یکون من انکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طول عمر العبد الصالح من غیر سبب أوجب ذلک الا لعلة الاستدلال به علی عمر القائم (ع) و لیقطع بذلک حجة المعاندین لئلاً یکون للناس علی الله حجة".[5]

و لا شک فی انه حیّ و انه مضی من عمره الشریف حتی الآن أکثر من ستة الآف سنة.[6]

و قصة الخضر و ذهابه الی بحر الظلمات و شربه من ماء الحیاة هی قصة مفصلة ورد ذکرها فی کتب التاریخ و الحدیث بالتفصیل و یمکنکم مراجعة کتب الحدیث المفصلة للتأکد من صحتها او سقمها.[7]

و قد ورد فی کتب الحدیث تفاصیل اشتراک حضرة الخضر فی مراسیم عید الغدیر فی ارض غدیر خم و فی مراسیم عزاء الرسول الاکرم (ص) حین ارتحاله (ص) و فی عزاء امیر المؤمنین علی (ع) حین استشهاده.

یقول الامام الرضا (ع): "ان الخضر شرب من ماء الحیاة فهو حی لا یموت حتی ینفخ فی الصور و انه لیأتینا فیسلم علینا فنسمع صوته و لا نری شخصه و انه لیحضر حیث ذکر، [8] فمن ذکره منکم فلیسلم علیه و انه لیحضر المواسم فیقضی جمیع المناسک و یقف بعرفة فیؤمن علی دعاء المؤمنین و سیؤنس الله به وحشة قائمنا فی غیبة و یصل به وحدته".[9]

و یستفاد من هذا الحدیث ان الخضر (ع) هو من ضمن الثلاثین شخصاً الذین هم دوماً مع الامام بقیة الله (عج) و الذین بیدهم رتق و فتق الامور بامر الامام.[10]

الخضر فی مرآة القرآن

ذهب موسی مع هذا الرجل العالم الالهی،[11] فرکبوا فی السفینة فخرقها الرجل العالم!.

و حیث ان موسی هو من جهة هو من الانبیاء الالهیین العظام و یجب ان یکون محافظاً علی اموال الناس و انفسهم و ان یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، و من جهة اخری فان ضمیره الانسانی لا یسمع له بالسکوت أمام هذا العمل، فقال معترضاً: "أخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شیئاً إمراً".

و لا شک فی انه لم یکن هدف الرجل العالم إغراق أهل السفینة، و لکن حیث ان نتیجة هذا العمل تبدو انها لیست سوی الاغراق فقد ذکرها موسی (بلام الغایة) التی یؤتی بها لبیان الهدف.

و ورد فی بعض الروایات ان اهل السفینة سرعان ما انتبهوا للخطر و قاموا بسد الخرق و لکن تلک السفینة لم تکن سفینة سالمة.

و هنا القی الرجل العالم الالهی (الخضر) نظرة بوقار الی موسی و "قال الم اقل انک لن تستطع معی صبراً"؟!

فاعتذر موسی الذی ندم علی تسرعه و استعجاله الذی کان من أجل اهمیة الحادثة و تذکر تعهده فتوجه الی استاذه قائلاً له: "لاتؤاخذنی بما نسیت و لا ترهقنی من أمری عسراً" أی أن الامر حدث خطأ فسامحنی و اقبل اعتذاری.

ثم انتهت سفرتهم البحریة فترکا السفینة و استمراً فی مسیرهما فلقیا طفلا فأقدم الخضر علی قتله! و هنا قال موسی مرة اخری: "اقتلت نفساً زکیة بغیر نفس لقد جئت شیئاً نکراً". و هنا أیضاً کرر ذلک العالم الجلیل بهدوئه المختص به جملته السابقة و قال: "الم اقل لک انک لن تستطیع معی صبراً".

فذکر موسی (ع) عهده بخجل حیث انه اخلف بعهده للمرة الثانیة- مع کونه نسیانا- و شعر بالتدریج بانه من الممکن ان یکون ما قاله الاستاذ صحیحاً و ان أعماله غیر قابلة للتحمل من قبل موسی فی البدایة و لهذا قال معتذراً: سامحنی فی هذه المرة أیضاً و غض النظر عن نسیانی و لکن"ان سألتک عن شیء بعدها فلا تصاحبنی قد بلغت من لدنی عذراً".

و بعد هذا الحوار و التعهد المجدد سار موسی مع استاذه الی ان وصلا الی قریة فطلبا من اهلها غذاءً فامتنعوا من أن یضیّفوها، و لا شک فی ان موسی و الخضر لم یکونا من الذین یریدون ان یصیروا عبئاً علی أهل تلک الدیار، فیعلم انهما فقدا زادهما و نفقتهما فی اثناء المسیر او انها نفدت و لهذا قررا ان یکونا ضیفاً علی أهل القریة. و یحتمل ان الرجل العالم اقترح ذلک علیهم متعمداً لکی یعلم موسی درساً جدیداً.

ثم یضیف القرآن: "فَوَجَدا فیها جِداراً یُریدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ" فاصلحه الخضر و منع من انهدامه. و موسی الذی یکون عادة فی تلک الاثناء متعباً و منهاراً و جائعاً، و الاهم من ذلک شعوره بانتقاص شخصیته الکریمة و شخصیة استاذه بما فعله اهل القریة، و من جهة اخری شاهد ان الخضر فی قبال هذا الانتهاک قام باصلاح الجدار المائل الی السقوط و کأنه یرید ان یعطیهم أجرة علی عملهم السیء، فکان یفکر فی انه کان علی استاذه ان یقوم بهذا العمل فی قبال اجرة لیمکنهم بواسطها الحصول علی الطعام. و لهذا فقد نسی تعهده تماماً مرة اخری و توجه بالاعتراض و لکنه فی هذه المرة اعتراض اخف و الطف مما سبق منه: و "قال لو شئت لا تخذت علیه أجراً"!.

و هنا قال الرجل العالم کلمته الأخیرة لموسی لانه یتین من مجموع الحوادث الماضیة انه لیس لموسی القدرة علی تحمل اعماله فقال: "قالَ هذا فِراقُ بَیْنی‏ وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْویلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً".

ان مفارقة مثل هذا الاستاذ ألیمة للغایة لکنه الواقع المر الذی کان علی موسی أن یتقبله علی أی حال.

یقول المفسر المعروف ابو الفتوح الرازی: ورد فی بعض الاخبار انه سئل موسی أی المصائب التی مرت علیک فی حیاتک کانت هی الاشد فقال: لقد رأیت الکثیر من المصائب (فی اشارة الی مشاکل عصر فرعون و الابتلاءات العظیمة لفترة حکومة بنی اسرائیل) و لکن لم یؤذینی أی منها مثلما آلم قلبی کلام الخضر حول الفراق![12]

و بعد ان صار الفراق بین موسی و الخضر امراً محتماً، لزم علی هذا الاستاذ الالهی ان یکشف لموسی عن اسرار أعماله التی لم یتحملها، و فی الواقع فان صحبة موسی له فائدتها هی فهم سر هذه الحوادث العجیبة الثلاث، حیث یمکنها ان تکون مفتاحاً لکثیر من القضایا و جواباً عن اسئلة مختلفة.

الاسرار الباطنیة لهذه الحوادث:

بدأ اولاً بقصة السفینة فقال:" أَمَّا السَّفینَةُ فَکانَتْ لِمَساکینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفینَةٍ غَصْباً".

و بهذا فقد کان خلف الصورة الظاهریة القبیحة لخرق السفینة هدف مهم و هو الانقاذ من مخالب الملک الغاصب، ذلک لانه لم یکن یتعرض للسفن المعیبة و یغض النظر عنها. و الخلاصة فقد کان هذا العمل من أجل الحفاظ علی مصالح مجموعة فقیرة فکان یجب فعله.

ثم تعرض لبیان سر الحادثة الثانیة و هی قتل الغلام فقال: "وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً". لقد أقدم ذلک الرجل العالم علی قتل هذه الغلام و استدل علیه بوقوع حادثة الیمة سوف تحصل فی المستقبل لأب و أم مؤمنین اذا فرض بقاؤه حیاً.

و ورد فی احادیث عدیدة وردت فی مصادر اسلامیة مختلفة انه: "أبدلهما الله به جاریة ولدت سبعین نبیاً".[13]

و فی الآیة الأخیرة من هذا المقطع یکشف الرجل العالم الستار عن عمله الثالث و هو اصلاح الجدار فیقول: "وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتیمَیْنِ فِی الْمَدینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْری ذلِکَ تَأْویلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً". و کنت انا مأموراً بسبب صلاح الوالدین باصلاح الجدار لئلا ینهدم و یظهر الکنز و یتعرض للخطر.

و فی الختام و لاجل دفع الشکوک و الشبهات عن موسی و لاجل ان یتیقن بان کل هذه الاعمال کانت وفق خطة و مأموریة خاصة أضاف: "و ما فعلته عن امری" بل انه کان امر الله و حکمه.

نعم (ذلِکَ تَأْویلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً).

أساطیر مختلفة:

ان قصة موسی و الخضر اساسها هو هذا الذی ورد فی القرآن، و لکن و للاسف فقد احیطت بمجموعة من الاساطیر المختلفة تجعل منها أحیاناً قصة خرافیة! و ینبغی ان یعلم انها لیست القصة التی تعرضت لهذا التشویه، فهناک قصص واقعیة اخری لم تسلم من ذلک.

فلأجل الوصول الی الحقیقة یجب ان یجعل المعیار هو آیات القرآن.[14] و حتی الأحادیث فانما یمکن قبولها فیما اذا کانت موافقة للقرآن، فان کان الحدیث مخالفاً له فمن المسلم انه لا یمکن قبوله.[15]

و للمطالعة و لمزید الاطلاع عن قصة خضرة (ع) تراجع المصادر التالیة:

1. مجمع البیان، ج 6، ذیل الآیات 65- 81.

2. نور الثقلین، ج 3، ذیل الآیات مورد البحث.

3. المیزان، ج 13، ذیل الآیات مورد البحث.

4. الدر المنثور، و کتب اخری، ذیل الآیات مورد البحث.



[1] کهف، 65.

[2] و ان کان صریح روایة اخری خلاف ذلک.

[3] لاحظ المیزان، ج 13، ص 350.

[4] نفس المصدر.

[5] کمال الدین، ج 3، ص 357؛ بحار الانوار، ج 51، ص 222.

[6] یوم الخلاص، ص 157.

[7] بحار الانوار، ج 12، ص 172- 215؛ ج 13، ص 278 – 322.

[8] و بالطبع فانه توجد روایات تدل علی ان الائمة کانوا یرون الخضر، منها: لما قبض رسول الله (ص) جاء الخضر فوقف علی باب البیت و فیه علی و فاطمة و الحسن و الحسین (ع)، کمال الدین، ج 2، ص 390؛ بحار الانوار، ج 13، ص 299.

[9] کمال الدین، ج 2، ص 290؛ بحار الانوار، ج 13، ص 299.

[10] الغیبة للنعمانی، ص 99؛ بحار الانوار، ج 52، ص 158.

[11] فی هذا البحث کلما قیل (الرجل العالم الالهی) او (الرجل العالم) فالمقصود هو حضرة الخضر (ع).

[12] تفسیر ابو الفتوح الرازی ذیل الآیة.

[13] نورالثقلین، ج 3، ص 286 و 287.

[14] الکهف، 65 – 82.

[15] مستفاد من تفسیر الأمثل، ج 9، ص 316، و ما بعدها، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 3، ذیل الآیات مورد البحث.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یلقب مؤلف کتاب (الغیبة) بالنعمانی؟
    5388 تاريخ بزرگان 2012/06/19
    مؤلف کتاب الغیبة هو محمد بن إبراهیم الملقب بالکاتب النعمانی. و کان من محدثی الشیعة الامامیة فی اوائل القرن الرابع الهجری. و قد تلمذ فی الحدیث و غیره علی الشیخ الکلینی صاحب کتاب (الکافی)، و صار کاتباً لاستاذه، و لهذا اشتهر بلقب (الکاتب).
  • من هو عبد القادر الجیلانی و أیة شخصیة یتصف بها الرجال؟ و هل یصح أن له موقفاً مخالفاً مع الامام الصادق (ع) فی حیاة الامام؟
    6669 النظری 2011/09/13
    عبد القادر الجیلانی و الملقب بالغوث الاعظم هو العارف الصوفی المولود فی شمال ایران فی القرن الخامس و المتوفی فی بغداد فی القرن السادس.واما عن علاقته بالامام الصادق (ع) و مخالفته له فان الواقع التاریخی یکذب ذلک لان الفاصلة الزمنیة بینه و بین ...
  • هل یجوز التسویق شرعا؟
    4772 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب مکتب آیة الله العظمى صافی الکلبایکانی (مد ظله العالی):بنحو عام لا اشکال فی اعطاء المال و بنحو الجعالة للدلال الذی یجلب المشتری بصورة مباشرة؛ لکن بما أن هذه الشرکات من نوع الشرکات الهرمیة و من نوع گلد کوءیست فیشکل التعامل ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    7429 الکلام الجدید 2007/07/21
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة.استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین:1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • إذا ضرب شخص إبنه الصغیر، بحیث یبقی مکان الضرب محمرّاً لعدة دقائق، هل یجب عندئذٍ إعطاء الدیة، و کیف إذا صارت حمرة الضرب ثابتة أو تحوّلت إلی زرقة؟ و من المسؤول عن إعطاء الدیة؟
    4820 الحقوق والاحکام 2011/12/18
    مکتب سماحة آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):ج 1و2: الدیة واجبة حسب فرض السؤال و دیته تُعطی للولی و إذا کان الضارب نفس الولی فتعطی الدیة لنفس الطفل أی تحفظ له.مکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):1- تجب الدیة.2- یجب أن ...
  • هل یصیر الإنسان فی رأی الإسلام مالکاً للأرض التی لا مالک لها بمجرّد أن یسجلها باسمه؟
    5101 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الأراضی التی یمکن أن توجد فی المدینة أو القریة فیما بین المناطق السکنیة و لا یعرف صاحبها و مالکها و تسمی اصطلاحاً بالأراضی المجهولة المالک. و هذه الأراضی لها مالک قطعاً و لکن لا یعرف من هو ذلک المالک. و بناء علی هذا فحکمها حکم مجهول المالک و لهذا لا ...
  • هل یعتقد أهل السنة بعصمة النبی (ص) و الأئمة (ع)؟
    5275 الکلام القدیم 2011/10/16
    یعتقد أهل السنّة کالشیعة بعصمة النبی (ص) و باقی الأنبیاء من الکبائر بعد النبوة، و لکن لا یشترکون مع الشیعة بالقول بالعصمة قبل النبوة و العصمة من الذنوب الصغیرة بعدها. أما عن الائمة (ع) فهم لا یعتقدون بعصمتهم لعدم اعتقادهم و قبولهم بإمامتهم. طبعاً أکثر أهل السنة یعترفون بالأئمة (ع) ...
  • کیف استمر العنصر البشری؟
    7662 التفسیر 2008/05/13
    تؤکد المصادر الروائیة و التأریخیة أن العنصر البشری الموجود لم ینشأ من هابیل و لا قابیل و إنما هو من ولد ثالث لنبی الله آدم یسمى شیث أو هبة الله.و أما الزواج أولاد آدم فهناک نظریتان للمفکرین الإسلامیین تعتمدان کلتاهما على أدلة قرآنیة ...
  • ما معنى حدیث النفس؟
    6145 الکلام القدیم 2010/09/19
    حدیث النفس نوع ترکیب إضافی بمعنى التحدث مع النفس، مخاطبة النفس و التکلم معها[1].یوجد لدینا باب فی الروایات بعنوان الوسوسة و حدیث النفس[2]. و إن النظرة الدقیقة فی هذا الباب توصلنا إلى أن المراد فی الروایات یطابق ...
  • ما هی طبیعة الموقف الاسلامی من علم الجینات و العلاج الجینی؟
    5080 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    کما تعلمون ان هذه القضیة یمکن النظر الیها من زوایا مختلفة، و یمکن دراستها من خلال نوع التحولات و التغیرات الجینیة التی تحصل عن طریق هذا العلاج؛ و ذلک:1. هناک معالجات تحصل قبل ولادة الانسان و بعضها الآخر یحصل بعد الولادة.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279848 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258210 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128606 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114484 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89271 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60463 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59965 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57120 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50637 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47447 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...