أولا ینبغی الالتفات إلى ما یأتی: هناک واجبات و عبادات ألزم الله المکلفین بالإتیان بها، و یجب على کل المکلفین فعلها على کل حال سواء بحضور القلب أو بدونه، و إن کان الأفضل أداء الواجبات بحضور القلب لیکون لها قیمة أکبر، فلا تسقط الواجبات فی أصعب الظروف.

و نمثل لذلک بالصلاة الواجبة حیث تبقى على وجوبها حتى فی حالة الغرق أو حال قیام الحرب، فقط تتغیر کیفیة أدائها و تسمى هذه الصلاة صلاة الغریق و صلاة الخوف.[1]

إلا أن الأمر مختلف فی العبادات المستحبة التی تکون ثمرتها الحصول على الثواب و قرب الإنسان من الله و أولیائه، فالکیفیة مهمة فیها، و کلما کان زاد فیها حضور القلب و الرغبة فإن ذلک یؤدی إلى نتائج أفضل.

و ننبه هنا على هذه الملاحظات:

1 – لم یکلف الله الإنسان بشیء غیر أداء الواجبات و ترک المحرمات، و یکفی المسلم أن یلتزم بذلک، و لأن الالتزام بهذا المقدار هو أمر صعب جدا عند العمل و التطبیق و یحتاج إلى إرادة قویة، فقد ورد فی الروایات اعمل بفرائض الله تکن من أتقى الناس.[2]

2 – الإنسان یؤدی المستحبات مختارا من أجل کسب رضا الله سبحانه، و قد ورد فی الروایات أن الله یباهی الملائکة[3] بعبده لأنه یؤدی المستحبات رغبة فیها. و مع أن المستحبات مطلوبة إلا أنه لا یجوز أن یؤثر أداءها تأثیرا سلبیا على أداء الواجبات.

3 – الأمر المهم جدا فی أداء المستحبات هو توفر الرغبة و حضور القلب أثناء أدائها، و بعبارة أخرى المهم فی التعالیم الإسلامیة هو روح العبادة و لا قیمة للعبادة بلا روح، فالمطلوب هو أداء المستحبات مع حضور القلب و الرغبة فی العمل و إن کان المستحب قلیلا و هذا أفضل بکثیر من أداء مستحبات کثیرة بدون رغبة و بلا حضور قلب، و قد ورد فی روایة: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لا یَسْتَجِیبُ دُعَاءً بِظَهْرِ قَلْبٍ سَاهٍ "[4] و قد جاء فی کتب الحدیث باب بعنوان: "باب اسْتِحْبَابِ الاقتصاد فی العباده عند خوف الملل"[5] و عند مطالعة الروایات فی هذا الباب نفهم أنه لا ینبغی الإکثار من المستحبات إلا إذا توفرت لدى الإنسان الرغبة و حضور القلب، و حینما یصاب الإنسان بالإرهاق و لا تتوفر لدیه القدرة اللازمة فالروایات تنصح بالاکتفاء بالمقدار الذی یحفظ له العلاقة القلبیة مع المعبود، و إذا تسببت المستحبات أن ینقطع الإنسان عن الدعاء و العبادات فلا یجوز الإتیان بها حتما.

4 – الأمر الآخر هو أن الله سبحانه یمتحن عباده بمدى ارتباطهم به و توکلهم علیه، و الله یحب الإلحاح فی الدعاء و طلب الأمور المشروعة و التضرع، و قد مدح عبادة الذین یتمتعون بهذه الصفات، قال رسول الله (ص): "رحم الله عبدا طلب من الله عز وجل حاجة فألح فی الدعاء استجیب له أو لم یستجب"[6].

و عندنا روایة رائعة أخرى فی هذا المجال: ان العبد لیدعو فیقول الله عز وجل للملکین: قد استجبت له و لکن احبسوه بحاجته فإنی أحب أن أسمع صوته".[7]

و الکثیر من الشعر العرفانی الذی یصور العطاء و الحرمان، مستقى من هذه الروایات.

5 – لا ینبغی الاقتصار فی قراءة الأدعیة المأثورة و زیارة عاشوراء على حالات التعرض للمشاکل و البلاء، بل ینبغی على الإنسان أن لا یتوقف عن طلب العون من الله أو من أولیائه لیکونوا واسطة بینه و بین ربه. و قد ورد فی روایاتنا: "من تقدم فی الدعاء استجیب له إذا نزل به البلاء، و قیل صوت معروف، و لم یحجب عن السماء، و من لم یتقدم فی الدعاء لم یستجب له إذا نزل به البلاء، و قالت الملائکة إن ذا الصوت لا نعرفه".[8]

6 – صحیح أنه ورد الحث على لزوم طلب الرزق من الله (باب استحباب الدعاء بسعة الرزق)[9]، و لأجل رفع البلاء و حل المشاکل الدنیویة، فلا أحد یقدر على ذلک سوى الله سبحانه، إلا أن اللائق بالعبد أن لا یقتصر فی طلباته على أمور الدنیا، بل یدعو أیضا لأمور الآخرة لیکون مصداقا للآیة الکریمة: "ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرَة حسنة و قنا عذاب النار".[10]

اتضح من خلال ما تقدم -کیفیة أداء المستحبات، و استجابة الدعاء- الجواب عن سؤالکم و الأسئلة المشابهة.

و فیما یتعلق بقراءة زیارتی عاشوراء المذکورتین، فالمؤکد أن زیادة العمل کما و کیفا یؤدی إلى نتائج أفضل، لکن و کما یبین لنا المؤلف الجلیل لکتاب مفاتیح الجنان فی مقدمة زیارة عاشوراء غیر المعروفة أن هذه الزیارة مع أنها أقصر من الزیارة المشهورة "فقراءتها للذی عنده عمل مهم تعد فوزا عظیما" ففی حالة قلة الوقت أو التعب یمکنکم قراءة هذه الزیارة غیر المشهورة مع حضور قلبی أکثر حیث إن الکثیر من مضامینها تشابه الزیارة المشهورة، أو أن تقرءوا الزیارة المشهورة بلعن واحد و سلام واحد، و ثقوا أن الله سبحانه سیستجیب لأعمالکم الخالصة لوجهه و إن کانت قلیلة المقدار ظاهرا.

و لأجل بعث الاطمئنان فی قلوبکم و کذا لبیان فائدة زیارة الإمام الحسین (ع) و إن کانت فی غایة الاختصار نذکر لکم هذه الروایة کمسک الختام:

عن الحسین بن ثویر قال : َکنت أنا و یونس بن ظبیان عند أبی عبد الله علیه السلام و کان أکبرنا سنا، فقال له: إِنِّی کَثِیراً مَا أَذْکُرُ الحسین علیه السلام فَـأَیَّ شَـیْ‏ءٍ أَقُـولُ ؟ قال قُلْ: صَلَّى الله عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ الله تُعِیدُ ذَلِکَ ثَلاثا ، فَإِنَّ السَّلَامَ یَصِلُ إِلَیْهِ مِنْ قَرِیبٍ وَ مِنْ بَعِیدٍ.[11]

تأملوا فی أن هذا المقدار من الارتباط إذا کان برغبة و حضور قلبی فإنه یؤثر فی التکامل المعنوی للإنسان بشکل أکبر و أشد من الأدعیة المطولة إذا کان الإتیان بها بلا رغبة و حضور قلب.