بحث متقدم
الزيارة
5880
محدثة عن: 2009/05/17
خلاصة السؤال
ما هو الفرق بین تفصیل القرآن و تفسیره؟
السؤال
ما معنى قول القرآن «فصلناه على علم» و أین یکون هذا التفصیل، و إذا کان التفصیل فی القرآن، فلماذا نفسر القرآن إذاً؟ و ما هو المراد بالتفصیل؟
الجواب الإجمالي

فصلنا: تعنی جعله فصلاً فصلاً و ترتیبه.

و علیه فلا بد من القول فیما یخص قوله «فصلناه» الوارد فی الآیة الشریفة 52 من سورة الأعراف: إن المراد هو التدرج و التفریق فی النزول لأن القرآن نزل فی لیلة القدر جملة واحدة ثم نزل بالتدریج و التفریق.

و أما التفسیر فمعناه بیان معانی الآیات القرآنیة و الکشف عن مضامینها و مدلولاتها. و علیه فلا یوجد أی تعارض بین تفصیل الآیات و تفسیرها.

الجواب التفصيلي

«فصلنا» من مصدر «تفصیل» على وزن «تفعیل» و تعنی جعل الشیء مرتباً فصلاً فصلاً[1].

و علیه فیکون معنى الآیة الشریفة «وَ لَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِکِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ»[2] الآتی: إنا جئناهم بقرآنٍ مفصل منطلق من علم واسع یستوعب فروع العلم "و لقد جئنا هؤلاء بالقرآن یهدی الى الرشد، و یبین عن علم ما یحتاج الیه الناس فی معاشهم و معادهم، و ضمن لمن آمن و عمل بتعالیمه الهدایة الى الخیر فی الدنیا، و رحمة اللّه و ثوابه فی الآخرة"[3]. و قد فصلنا الفاظه الى آیات و سور و محکمات و متشابهات و نصوص و ظواهر، وفصلنا محتواه الى اصول و فروع و علوم وم معارف متنوعة.

و توضیح ذلک لأن فهمنا العادی للقرآن الکریم یستلزم نزول آیاته منفصلة عن بعضها و بالتدریح لنتدبرها واحدة واحدة؛ و لکن للقرآن حقیقة أخرى، و أنه بلحاظ هذه الحقیقة یکون أمراً واحداً لا تدرج فیه، و أن نزوله یوصف بالإنزال، أی أنه نزل دفعةً واحدة، و هو خلاف التنزیل الذی یعنی «التدریج».

و أن القول بأن القرآن له جانبان بلحاظ الوحدة و الجمع و التفصیل و التفرق مستفاد من الآیات القرآنیة نفسها مثل: «کِتَابٌ أُحْکِمَتْ آیَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ»[4].

و فی خصوص الفرق بین قوله «أحکمت» و «فصلت» ورد کلام کثیر للمفسرین، و کثرت الاحتمالات فی ذلک، و لکن الأقرب إلى المعنى هو أن المراد فی قوله «أحکمت» بیان أن القرآن مجموعة واحدة یرتبط بعضها ببعض، کالبناء المحکم المتراصف الثابت، و أنه نازل من عند الله الواحد سبحانه، و علیه فلا یوجد فیه تضاد أو اختلاف فیما بین آیاته.

أما بالنسبة لقوله «فصلت» ففیه إشارة إلى أنه فی عین کونه واحداً و محکماً فإنه ینطوی على تفرعات و تشعبات کثیرة تغطی جمیع احتیاجات الإنسان المادیة و المعنویة، و أنه فی عین کثرته واحد و فی عین وحدته کثیر.[5]

و علیه فمعنى التفصیل أن هذا الکتاب وضع فصلاً فصلاً و مقطعاً بعد آخر، و أما الإحکام فمعناه أنه غیر مجزء، و أن أجزاءه لا یختلف بعضها عن البعض الآخر، لأنها جمیعاً ترجع إلى معنىً واحد لیس له جزء و لا فصل.

و الروایات التی نقلت من طریق الشیعة عن الصادق(ع) و کذلک ما نقله المفسرون عن ابن عباس تؤید هذا التفسیر و تنطبق مع مضامین هذه الآیات.

و خلاصة ما تذهب إلیه الروایات مع اختلاف عباراتها هو: «أن القرآن نزل فی لیلة القدر أو شهر رمضان من البیت المعمور أو اللوح المحفوظ أو السماء العلیا إلى السماء الأولى أو الدنیا، دفعة واحدة ثم نزل بالتدریج و التفریق»[6].

و أما بالنسبة إلى معنی التفسیر فیعنی بیان المعانی لآیات القرآن الکریم و کشف مقاصدها و مدلولاتها[7]. فلا یوجد بینه و بین التفصیل أی تعارض من هذه الجهة. و هناک معانٍ أخرى فی مورد الآیة الشریفة، و مع إعمال الدقة فیها لا وجود للتنافی بینها و بین التغییر أیضاً.

معنى التفسیر:

من أجل إیضاح أکثر لا بد من القول فی البدایة أن التفسیر بمعنى بیان معانی الآیات و الکشف عن مقاصدها و مدلولاتها و هو من أقدم الممارسات العلمیة التی مارسها علماء الإسلام و اشتغلوا بها، و إن تاریخ هذا العلم المسمى بالتفسیر یرجع إلى زمن نزول الوحی. و أن هذا المعنى یستفاد بوضوح من الآیة الشریفة فی قوله تعالى: «کَمَا أَرْسَلْنَا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِنَا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ»[8] لأن الآیة تقول أن الرسول الذی نزل علیه القرآن یعلمکم.

کان التفسیر و دارسة القرآن فی بدایتها لا تتجاوز إطار الجانب الأدبی للآیات و أسباب نزولها، و استدلال مختصر لتوضیح معانی الآیات بالآیات، إضافةً إلى قلیل من التفسیر بالروایات الواردة عن النبی(ص) و ذلک فی باب القصص و علوم المبدأ و المعاد. و استمر الحال على ما هو علیه فی زمن التابعین إلا إضافة بسیطة تتلخص فی نقلهم بعض التفاسیر عن المتقدمین و کان هذا المنهج هو المنهج الشائع بین القدماء  «و من المؤسف فی هذا الإطار ما نقله الیهود من أحادیث و دسوه فی تراثنا الإسلامی فیما یخص العلوم المتعلقة فی بدایة الخلق، و الجنة و النار و هفوات الأنبیاء و أخطائهم و تحریف القرآن و کثیر من هذا القبیل مما دس فی الأحادیث و الروایات الصحیحة، و إلى الآن یمکن أن نجد مثل هذه الأحادیث و الروایات فی التفسیر و غیره». و فی عصر الخلفاء حدثت الفتوحات الإسلامیة و انفتحت آفاق واسعة تسببت فی اختلاط علماء الإسلام مع مختلف علماء الأمم و الشعوب ممن یحمل ثقافات و أدیان و مذاهب مختلفة، الأمر الذی أدى إلى شیوع البحث الکلامی فی الأوساط الإسلامیة.

إضافة إلى ترجمة الفلسفة الیونانیة إلى اللغة العربیة و ذلک فی أواخر العصر الأموی و بدایة العصر العباسی، أی فی أواخر القرن الأول الهجری و قد انتشرت بین علماء المسلمین، حتى صارت مورداً للبحث العقلی و مادة لمجالس العلماء و محافل العلم.

و من جهة ثالثة ظهرت مسائل العرفان مقترنة بالبحث الفلسفی، فاجتذب العرفان و التصوف فئة کبیرة من الناس، حیث استبدل الاستدلال العقلی و الفقهی من خلال البرهان و الدلیل على المعارف الإسلامیة بالمجاهدة و الریاضات الروحیة.

و من جهة رابعة هناک فئة من الناس بقیت محافظة على سطحیتها ملتزمة بالتعبد الصرف من خلال التمسک بظاهر أحکام الإسلام و تعالیم الرسول (ص)، دون الالتفات إلى معطیات العقل و التفکر فی فهم الآیات القرآنیة، بل اکتفت هذه الفئة بالأحادیث و الروایات، و لم یعملوا أی فکر فی الأحادیث و إنما أخذوها على ما هی علیه، فتعبدوا بظواهرهاو اذا ما بحثوا فی بعض الاحیان فی القرآن الکریم فانما یتناولونه من زاویة البعد الادبی فقط.

و إضافةً إلى هذه العوامل الأربعة الداخلیة فی البحث القرآنی هناک عامل آخر ظهر فی الساحة الإسلامیة متمثلاً ببروز المذاهب و اختلافها و کان له الأثر الأکبر فی تشتیت آراء المسلمین و اختلاف متبنیاتهم الفکریة و منطلقاتهم العلمیة، حتى لم یبقَ شیء لم یتسرب إلیه الاختلاف إلا کلمتی «لا إله إلا الله محمد رسول الله»، فیما شمل الاختلاف کل مناحی الحیاة العلمیة فی الإسلام[9].

و النتیجة النهائیة: إننا بحاجة دائماً إلى تفسیر آیات القرآن و ذلک للاستفادة منها فی حل مشاکلنا الاجتماعیة و الرجوع إلیها فیما نختلف فیه، و ذلک ما لا ربط له بتفصیل الآیات.



[1] المعجم الأبجدی: ص245.

[2] الأعراف، 52.

[3] الشیخ محمد جواد مغنیة، تفسیر الکاشف، ج3، ص336.

[4] هود، 1.

[5] التفسیر الأمثل، ج 9، ص 9.

[6] الطالقانی، سید محمود، أشعة من القرآن، ج 4، ص 194، الشرکة المساهمة للنشر، 1362 ش، الطبعة الرابعة.

[7] انظر: هادوی طهرانی، مهدی، المبانی الکلامیة للاجتهاد، ص 107 ـ 117.

[8] البقرة، 151.

[9] المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏1، ص 4.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2645 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    6100 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    6980 گوناگون 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • علی رأی السید آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله)، الشیء المتنجس اذا لاقی شیئاً آخر، فالی کم واسطة یمکنه ان ینجس الأشیاء الطاهرة؟
    7591 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    رأی السید آیة العظمی الخامنئی حول منجسیة المتنجس و الی ‌کم واسطة هو نجس، هو ما یلی: الشیء الملاقی لعین النجاسة و صار نجساً، فاذا لاقی ایضاً شیئاً طاهراً و کان احدهما رطباً، فان الشیء الطاهر یتنجس، و ایضاً فان هذا الشیء الذی تنجس علی اثر ملاقاته للمتنجس، اذا لاقی ...
  • هل تعتقد الشیعة بأن أهم سؤال یسأل عنه العبد یوم القیامة هو السؤال عن ولایة أهل البیت؟
    6134 الکلام القدیم 2011/01/20
    إن الاعتقاد بلزوم حب أهل البیت و القول بولایتهم من التعالیم المستقاة من القرآن الکریم و السنة المطهرة و هی من الامور التی لا تتردد الشیعة فی الاعتقاد بها و الاصحار بها على رؤوس الاشهاد بل یعتبر ذلک من ارکان المعتقد الشیعی. کذلک نعتقد بان ...
  • اظهرت اجهزة الرصد ( ناسا) وجود کف فی السماء هل هناک حدیث یؤید ذلک؟
    5464 الکلام القدیم 2010/01/10
    نعم توجد فی مصادرنا الروائیة هذه الروایة فقد روى العلامة المجلسی رحمه الله عن کتاب الغیبة للنعمانی بسنده عَنْ الامام أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصادق (ع) أَنَّهُ قَالَ: النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ کَفٌّ یَطْلُعُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَحْتُوم.
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    6949 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12298 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • هل یجوز الدخول للکنیسة و التعبد فیها و لو بالعبادات الاسلامیة؟
    7184 الحقوق والاحکام 2007/11/19
    ان مجرد الدخول الکنیسة لا اشکال فیه، الاّ ان یکون الشخص المسلم الذی یحضر هناک متشخصاً بحیث ان مجرد ذهابه یؤدی الی تأیید الکنیسة، او یکون الشخص المسلم من حیث الوعی و قابلیة التأثر بحیث یؤدی حضوره فی الکنیسة الی‌ تزلزل عقیدته و یوجب ذلک انحرافه عقائدیاً ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6097 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280942 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259822 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130155 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89997 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61704 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61412 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57705 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53003 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49234 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...