یمکن دراسة سؤالکم من ناحیتین:

1. هل یمکن العثور علی دلیل یوثق به من کتب الشیعة و أهل السنة یدلّ علی استشهاد النبی الأکرم(ص)، و کیف کانت شهادته؟

2. و علی فرض أن النبی(ص) لم یکن قد استشهد، فهل یقلّل هذا الأمر من مقامه و منزلته عند الله؟

و سنقوم بدراسة ذلک بنفس هذا الترتیب:

1. و فیما یتعلّق بالقسم الأول فینبغی أن یقال: أنه توجد أدلة کثیرة تؤیّد أن استشهاد النبی(ص) کان بسبب التسممّ. و هذه الأدلة و الروایات متواترة بالمعنی، أی أنه بالرغم من أن الفاظها و عباراتها لیست متشابهة تماماً مع بعضها البعض، و لکن مجموعها یمکن أن یثبت الموضوع مورد البحث. و نشیر فیما یلی الی عدد من هذه الروایات مسندة الی کتب الفریقین.

الف: کتب الشیعة:

الروایة الاولی: یقول الإمام الصادق(ع): "سمّت الیهودیّة النبی(ص) فی ذراع و کان النبی(ص) یحب الذراع و الکتف".[1] و قد صرحت هذه الروایة بتسممّ النبی(ص) و لکنها لم تشر الی أنه هل استشهد بسبب هذا السم أم لا؟

الروایة الثانیة: قال الإمام الصادق(ع): "سمّ رسول الله(ص) یوم خیبر فتکلّم اللحم فقال یا رسول الله(ص) إنّی مسموم قال فقال النبی(ص) عند موته: الیوم قطعت مطایای الأکلة التی أکلت بخیبر و ما من نبی و لا وصی الا شهید".[2]

و فی هذه الروایة إضافة الی تصریحها بتسمّم رسول الله(ص) و استشهاده بسبب السم. إشارة الی أصل عام أیضاً و هو أن موت جمیع الأنبیاء و الأوصیاء هو بالاستشهاد و أنه لا یرحل أی منهم عن الدنیا بالموت الطبیعی. و هناک روایات اخری أیضاً تؤکّد هذا الأصل العام.[3]

و کثیر من علماء الشیعة و اعتماداً علی هذا الأصل العام لا یرون ضرورة للبحث التفصیلی فیما یتعلّق بکیفیة استشهاد کل من المعصومین(ع)[4]. و علی هذا الأساس فحتی لو لم یکن هناک دلیل قوی علی استشهاد النبی(ص)، فإنه یمکن الاعتقاد أیضاً بأن وفاته لم تکن طبیعیّة!

ب: کتب أهل السنة:

لیس الشیعة وحدهم یعتقدون بإستشهاد النبی(ص)، بل هناک روایات کثیرة فی صحاح أهل السنة و باقی کتبهم تؤیّد هذا الأمر، و نشیر فیما یلی الی موردین منها کنموذج علی ذلک:

الروایة الاولی: نقل فی أکثر الکتب اعتباراً عن أهل السنة: أن النبی(ص) قال فی مرضه التی توفی فیه مخاطباً زوجته عایشة: یا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذی أکلته بخیبر فهذا أوان وجدت انقطاع ابهری فی ذلک السم.[5] و قد ذکر هذا الأمر فی سنن الدارمی أیضاً إضافة الی أنه فی هذا الکتاب أشیر الی استشهاد بعض أصحاب النبی(ص) علی أثر تناول ذلک الطعام المسموم.[6]

الروایة الثانیة: ذکر أحمد بن حنبل فی مسنده أن ام مبشّر دخلت علی رسول الله(ص) فی وجعه الذی قبض فیه فقالت: بأبی و امی یا رسول الله ما تتّهم بنفسک فإنی لا اتّهم الّا الطعام الذی أکل معک بخیبر و کان ابنها مات قبل النبی(ص) و قال: و أنا لا اتّهم غیره، هذا أوان قطع ابهری".[7]

و قد ذکر المرحوم المجلسی أیضاً روایة مشابهة لهذه الروایة و قال: و لهذا فإن المسلمین یعتقدون بأنه –إضافة لفضیلة النبوّة التی حبی بها النبی(ص)- فقد نال فضیلة الشهادة أیضاً.[8]

الروایة الثالثة: ینقل محمد بن سعد و هو من أقدم المؤرّخین المسلمین حادثة تسمّم النبی الأکرم(ص) بقوله: "لمّا فتح رسول الله (ص) خیبر و اطمأن، جعلت زینب بنت الحرث أخی مرحب تسأل أی الشاة أحب الی محمد؟ فیقولون: الذراع. فعمدت الی عنز لها فذبحتها و صلتها ثم عمدت الی سمّ لا یطنی و قد شاورت یهود فی سموم فأجمعوا لها علی هذا السم بعینه فسمّت الشاة و أکثرت فی الذراعین و الکتف فلمّا غابت الشمس و صلّی رسول الله(ص) المغرب بالناس انصرف و هی جالسة عند رجلیه فسأل عنها فقالت: یا أبا القاسم هدیة أهدیتها لک فأمر بها النبی(ص) فأخذت منها فوضعت بین یدیه و أصحابه حضور أو من حضر منهم فقال رسول الله(ص): "ادنوا فتعشّوا. و تناول رسول الله(ص) الذراع فانتهش منها ... و أکل القوم منها فقال رسول الله(ص) "ارفعوا أیدیکم فإن هذه الذراع تخبرنی أنها مسمومة ..." ثم یستنتج مؤلف الکتاب أن استشهاد النبی(ص) کان لهذا السبب.[9]

و علی هذا فیمکن تقویة نظریة الاستشهاد الناشئ من سمّ النبی (ص) من مجموع الروایات المنقولة فی کتب الشیعة و أهل السنة حیث اتفقت هذه الروایات تقریباً علی أن وقت سمّه (ص) کان فی وقت فتح خیبر و من قبل تلک المرأة الیهودیة.

و هناک بعض الروایات الضعیفة الاخری أیضاً تصف کیفیة استشهاد النبی(ص) و سبب استشهاده بشکل آخر، و لا أثر لمثل هذه الروایات فی الکتب المعتبرة، و لذلک فلا یمکن الاستناد إلیها.

2. و مع کل هذا فإنه ینبغی أن یعلم أن موضوع استشهاد النبی(ص) لیس هو من اصول الدین أو من بدیهیّاته التی یجب الایمان و الاعتقاد بها و یکون انکارها موجباً للخروج من الدین، و لهذا السبب أیضاً فأن عدداً قلیلاً من المسلمین یُشکّکون فی استشهاد النبی(ص) و یرون أن سبب وفاته ناشئ من عامل طبیعی کمرض ذات الجنب أو الحُمی الشدیدة.[10] مع أن النبی(ص) نفسه کان قد أکّد بأنه لا یبتلی أبداً بمثل هذه الأمراض.![11]

و علی کل حال فسواء کان هذا الرجل الإلهی العظیم قد استشهد، أو ارتحل عن الدنیا بموت طبیعی، فإنه یجب أن نعلم بأن مقامه أرفع کثیراً و أفضل من الشهداء الآخرین لأن الله تعالی قد ذکر فی القرآن الکریم أولاً: أن منزلة الأنبیاء أرفع من منازل الشهداء.[12]

و ثانیاً: أن الشهداء إنما ینالون القرب و المنزلة عند الله لأنهم قتلوا فی سبیل الله و اتّباعاً لرسوله، و من البدیهی إذن أن یکون مقام نفس الأنبیاء أرفع و أعلی کثیراً من مقام الشهداء الذین نالوا ما نالوا بسبب إتباعهم للأنبیاء. و بناء علی هذا فنبیّنا " الذی اوقف کل حیاته للجهاد فی سبیل الله الی درجة بحیث إن اتباعه تکون لهم مثل تلک المنزلة عند الله" لیس فقط له نصیب من تلک المنزلة بل أنه یتمتّع بمنزلة أرفع و أعلی کثیراً من ذلک.