الروایات و سبل تحصیل الطأنینة على المستویین الفردی و الاجتماعی:

هناک الکثیر من العوامل المؤثرة فی خلق حالة الاطمئنان و الهدوء النفسی یمکن الاشارة الى نماذج منها:

1- الصبر: الصبر لغة نقِیض الجَزَع‏ و أَصل الصَّبْر الحَبْس، و کل من حَبَس شیئاً فقد صَبَرَه‏[1] و الصبر عنصر فاعل فی التخلص من الغم و خلق حالة الطأنینة و الهدوء النفسی فقد روی عن الامام أمیر المؤمنین (ع) انه خاطب ولده الحسن(ع) بالقول:" وَ اطْرَحْ عَنْکَ وَارِدَاتِ الْهُمُومِ بِعَزَائِمِ الصَّبْرِ وَ حُسْنِ الْیَقِین".[2]‏

فالمؤمن المعتقد بالثواب و جزیل الاجر الالهی للصابرین یستطیع من خلال الصبر ازالة الغم و القلق عن نفسه و خلق حالة الهدوء و الاستقراء مکانها لانه یعتقد اعتقادا راسخا بقوله تعالى " إِنَّما یُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِساب‏"[3]

و فی مرتبة اعلى یعتقد المؤمن بشمول الرحمة الالهیة له؛ من هنا لایجد مبررا للغم و الحزن او الجزع و قد قال تعالى فی کتابه الکریم " وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرینَ * الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُون"[4]‏

2- الدعاء و الابتهال الى الله تعالى: ان الدعاء بمثابة مطر الربیع الذی یروى عطش القلوب لتنمو فی ریاحین الاطمئنان الروحی و تنمو فیها أغصان الهدوء و السکینة. ان الانسان حینما یدعو انما یناجی ربه تعالى و یلجأ الیه من المشاکل التی تقلقه و من الصعاب التی تعترض طریق حیاته، و أن عرض مشاکله على ربه یخلق لدیه حالة من الاطمئنان و السکینة النفسیة و یبعد عنه کل انواع القلق و الاضطراب.

و لقد أشار احد علماء النفس الى هذه القضیة حیث قال: إنّ أحدث العلوم الإنسانیة- أعنی علم النفس- یعلّمنا نفس تعالیم الأنبیاء، لماذا؟ لأن أطباء النفسانیین أدرکوا أن الدعاء و الصلاة و الإیمان القوی بالدین یزیل عوامل القلق و الاضطراب و الخوف و الهیجان الباعثة على أکثر أمراضنا.[5]

إن الدعاء و الابتهال الى الله تعالى یشعر الانسان بانه یستند الى کهف حصین و قلعة محکمة و انه هناک قوة کبیرة تحمیه مما یخلق لدیه حالة من الاطمئنان و الهدوء و السکینة روی عن الامام الصادق (ع) ما مضمونه : "کان أبی الباقر (ع) اذا اعتراه هم او احزنه أمر جمع النساء و الاطفال ثم یدعو"[6]

3- الصلاة: اشار تعالى فی کتابه الکریم الى ان علاج کل انواع القلق و الاضطراب یکمن فی ذکر الله تعالى و ان التوجه الى الله تعالى یطمئن القلوب کما فی قوله تعالى " الَّذینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ "[7]

و لاشک أن الصلاة أبرز مصادیق لذکر الله تعالى و لقد بین سبحانه و تعالى فلسفة الصلاة بقوله " إِنَّنی‏ أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنی‏ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْری"[8]

و لا ریب أن من اطمأن قلبه بذکر الله تعالى یعیش حالة الاستقرار الروحی و الهدوء النفسی و لایخش الا الله تعالى کما أنه یعیش حالة الامل بالله سبحانه و هدوء البال و ذلک لانه یشعر بالاتکاء على القدرة الالهیة العظیمة و ان النور الالهی یشع فی أعماقه و مترسخ فیها یقول تعالى فی سورة المعارج مبینا أسرار الصلاة "إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً* إِلاَّ الْمُصَلِّینَ"[9] فهؤلاء المصلون احیوا فطرتهم و سیطروا على طبیعتهم و لا شک ان خاصیة الصلاة احیاء الفطرة.[10] من هنا تحیا القلوب بأقامة الصلاة و ذکر الله تعالى بالاضافة الى التخلص من حالة القلق و الاضطراب التی تسلب الانسان هدوءه و استقراره.

4- التوبة: ان الاحساس و الشعور بالذنب من العوامل التی تثر لدى الانسان حالة من القلق و التعب النفسی مما یؤدی الى شعور الانسان بحالة من الغثیان و الذلة فی الحیاة، کما ان الشعور بالذنب یجعل الانسان یعیش حالة الخواء و فقدان الهدف من الاستمرار و مواصلة الحیاة حیث یعیش حالة الاضطراب و القلق یقول أمیر المؤمنین (ع) " بئس [بئست‏] القلادة قلادة الآثام‏.[11]

إن الشعور بالاثم یشغل الفکر دائما. و المذنب یفکر دائما بطریق الخلاص و التحرر من تلک القلادة، و هذا الفکر یقلقه دائما و یسلب منه حالة الاستقرار و لکن التوبة تمثل إحدى المعالجات الناجعة للتحرر من قضبة ذلک الشعور بالذنب؛ و ذلک لانها سبب فی غفران الذنوب و تقویة الشعور بالامل لدى الانسان بالرضا الالهی و العودة الیه سبحانه مما یؤدی الى تقلیل حدة الاضطراب لدیه.[12]

سبل السیطرة على الاعصاب

لو امسک الانسان بزمام نفسه و هیمن على احساسیة و مشاعرة و سیطر على أعصابه فحینئذ لایعیش حالة الغضب و لاینفعل أبدا و هذا ما عبرت عنه الآیات و الروایات بکظم الغیظ، و قد أشار سبحانه و تعالى الى ان هذه الصفة هی من أهم صفات المتقین الالهیین حیث قال تعالى " الَّذینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمینَ الْغَیْظ"[13]

و لفظة «الکظم» تعنی فی اللغة شد رأس القربة عند ملئها، فیقول کظمت القربة إذا ملأتها ماء ثمّ شددت رأسها، و قد استعملت کنایة عمن یمتلئ غضبا و لکنه لا ینتقم.

و أما لفظة «الغیظ» فتکون بمعنى شدّة الغضب و التوتر و الهیجان الروحی الشدید الحاصل للإنسان عند ما یرى ما یکره.

و حالات الغیظ و الغضب من أخطر الحالات التی تعری الإنسان، و لو ترکت و شأنها دون کبح لتحولت إلى نوع من الجنون الذی یفقد الإنسان معه السیطرة على أعصابه و تصرفاته و ردود فعله‏.

و لهذا فإن أکثر ما یقترفه الإنسان من جرائم و أخطاء و أخطرها على حیاته هی التی تحصل فی هذه الحالة، و لهذا تجعل الآیة «کظم الغیظ» و «کبح جماح الغضب» الصفة البارزة الثانیة من صفات المتقین‏.[14]

إن القرآن الکریم و الروایات الشریفة لم تذم اصل الغضب بل امتدحت الغضب المقدس؛ و ذلک لان الغضب المقدس من الصفات الالهیة التی عبر عنها باسم القهار تارة و الجبار اخرى، فاذا ما اتزن الغضب و التعصب و کان فی طریق الحق لا انه لا یذم فقط بل ان یمتدح و یثنى علیه و یکون مرضیا من الباری تعالى.

و قد روى أمیر المؤمنین (ع) فی بیان سیرة النبی الاکرم (ص) انه ما کان یغضب للدنیا حیث قال: لا تُغْضِبُهُ الدُّنْیَا وَ مَا کَانَ لَهَا فَإِذَا تُعُوطِیَ الْحَقُّ لَمْ یَعْرِفْهُ أَحَدٌ وَ لَمْ یَقُمْ لِغَضَبِهِ شَیْ‏ءٌ حَتَّى یُنْتَصَرَ لَه‏.[15]

إن المتقی لایغضب الا لله تعالى و لحقوق الله و الناس و لایخرجه ذلک عن إطار الایمان و الحدود الالهیه.

لقد بین القرآن الکریم ان العصبیة و الغضب الذی لایستند الى الحق و لاینطلق من منطلق عقلائی هو من صفات الجاهلیة و ان الهدوی و الاستقرار و کظم الغیظ هی من صفات رسول الله (ص) و المؤمنین، و یعتبر ذلک هبة الهیة و ان التعصب الجاهلی و الغضب هو نتاج الافکار الخاطئة و عمل الکافرین السیئ فقال عز من قائل " إِذْ جَعَلَ الَّذینَ کَفَرُوا فی‏ قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکینَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوى‏ وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلیماً"[16]

هنا یبین لنا الباری تعالى ان ثقافة الجاهلیة هی ثقافة " الحمیة و التعصب و الغضب الجاهلی؛ فی حین ان ثقافة الاسلام قائمة على السکینة و الوقار و الهدوء و المسک بزمام النفس.

فمن امسک زمام نفس و اعصابه و کظم غیظه و سیطر على غضبه حینئذ ستخف عنده حالة الهیجان العصبی.

و بالاضافة الى ما ذکر من الامور فی معالجة الغضب یمکن الاشارة الى بعض الامور الاخرى لمعالجة الغضب، منها:

الف: لابد ان یعی الانسان أن الشیطان مسلط علیه فلابد ان یلوذ بالله تعالى و یلتجئ الیه روی الکلینی فی الکافی: ٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُیَسِّرٍ قَالَ ذُکِرَ الْغَضَبُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ (ع) فَقَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَیَغْضَبُ فَمَا یَرْضَى أَبَداً حَتَّى یَدْخُلَ النَّارَ فَأَیُّمَا رَجُلٍ غَضِبَ عَلَى قَوْمٍ وَ هُوَ قَائِمٌ فَلْیَجْلِسْ مِنْ فَوْرِهِ ذَلِکَ فَإِنَّهُ سَیَذْهَبُ عَنْهُ رِجْزُ الشَّیْطَانِ وَ أَیُّمَا رَجُلٍ غَضِبَ عَلَى ذِی رَحِمَ فَلْیَدْنُ مِنْهُ فَلْیَمَسَّهُ فَإِنَّ الرَّحِمَ إِذَا مُسَّتْ سَکَنَت‏.[17]

ب: الوضوء، روی عن النبی الاکرم (ص) انه قال: " إذا غضب أحدکم فلیتوضّأ و لیغتسل فإنّ الغضب من النّار. "[18]

ج: التفکر فی الاحادیث و الروایات المادحة لکظم الغیظ و العفو و الصبر و التحمل کالحدیث المروی عن الرسول الاکرم (ص) " مَنْ کَفَّ غَضَبَهُ عَنِ النَّاسِ کَفَّ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى عَنْهُ عَذَابَ یَوْمِ الْقِیَامَة".[19]

د: على الانسان ان یبعد عن نفس کل الامور التی تثیر عنده حالة الغضب و العصبیة کالعداوة و الحرص و الغرور و التکبر و... .[20]