1- "أم المؤمنین" اصطلاح أصبح رائجاً بنزول آیة الاولویة: "النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم و ازواجه امهاتم ..."،[1] حول نساء النبی و نسبتهن الی المؤمنین، فقد اعتبر الله سبحانه فی هذه الآیة نساء النبی بمنزله الام لجمیع المؤمنین، و بالطبع فالمقصود هو الام المعنویة و الروحیة کما ان النبی (ص) هو الاب الروحی و المعنوی للامة.

2- ان هذا الحکم _بان نساء النبی (ص) امهات الامة_ حکم شرعی و خاص بالنبی (ص).[2]

کما ورد فی سورة الأحزاب نفی مساواة نساء النبی (ص) مع باقی النساء: "یا نساء النبی لستن کاحد من النساء ...".[3]

3- ان تشبیه ازواج رسول الله بالامهات تشبیه فی بعض آثار الامومة و لیس جمیعها، أی ان الامهات لهن حقوق على اولادهن، و هناک احکام طرفینیة بینهما، و لا تجری جمیع تلک الاحکام هنا. بل یجری هنا فقط حکمان و هما وجوب الاحترام لنساء النبی (ص) و حرمة الزواج بهن. لان للأم احکاماً اخری غیر وجوب الاحترام و حرمة النکاح فهی؛ مثلاً ترث من ابنها و هو یرث منها، و یجوز له النظر الیها، و لا یجوز الزواج ببناتها من زوج آخر و ... و لکن لیس لنساء النبی (ص) احکام اخرى غیر ذینک الحکمین (وجوب الاحترام و حرمة الزواج). و بناء على هذا فان هذا الحکم _ تشبیه ازواج رسول الله (ص) بامهات المؤمنین _ یؤثر فی مسألتین:

أ- وجوب الاحترام  ب - حرمة الزواج.[4]

4- ان تشریع هذا الحکم هو أوّلاً: لجعل الاحترام لنساء النبی (ص) من حیث انهن ازواج لرسول الله (ص) و ینسبن الیه و یتمتعن باحترام خاص بین المسلمین و من البدیهی ان یفترقن عن باقی النساء کما ذکر القرآن الکریم.[5]

ثانیاً: انه احترام لشخص النبی الاکرم (ص) نفسه. حیث یستفاد من شأن نزول الآیة ان عدداً من الصحابة صمموا علی الزواج بازواج النبی (ص) بعد وفاته و ذلک من اجل الانتقام و الاهانة لساحة النبی (ص).

ثالثاً: المنع من استغلال بعض المغرضین و الوقوف بوجه مؤامرات الاعداء الذین أرادوا  من الزواج بازواجه من بعد وفاته ان یصلوا الی مقاصدهم السیاسیة و اهدافهم الخبیثة و یرى الشهید المطهری ان سر منع الزواج بازواج النبی (ص) هو الا ستغل الزوج اللاحق الاستفادة من شهرة تلک المرأة و احترامها _ حیث کان لها احترام خاص بین المسلمین _ و لا تجعل تلک النساء وسائل بید الانتهازیین و المصلحیین لاستخدامهن فی القضایا السیاسیة و الاجتماعیة.[6]