إن الحکم و التشخیص فی کل تخصص یرجع إلى أهل الخبرة و المعرفة فی ذلک المیدان، فبالنسبة لمن یدعی أنه قد جاء بکتابٍ یماثل القرآن الکریم فلا بد لمن یقوم و یحکم فی مثل هذا الإدعاء أن یتصف بعدة أوصافٍ منها:

1ـ أن یکون هذا العمل من قبل حکام محایدین ومنصفین.

2ـ أن یکون الحکام من أصحاب الخبرة و المعرفة و الحذق فیما یریدون الحکم بشأنه، و حیث أن القرآن ینطوی على الکثیر من الممیزات و المشخصات کالبلاغة و البیان و أسلوب خاص و نسق ممیز و صیاغات متفردة، و من جهة أخرى یشتمل على العدید من المعارف و القوانین و التشریعات و النظم الأخلاقیة.... و کثیر من الممیزات التی تجعله نسیج وحده، فالحاکم لا بد و أن یکون عارفاً فی کل هذه الفنون و خبیراً بهذه الاختصاصات، فالکتاب الذی یدعى أنه یماثل القرآن لا بد و أن یوزن و یقوم على أساس ما یحمله القرآن من هذه العلوم و الفنون.

إن معجزة الرسول الخالدة هی القرآن، و له العدید من الجوانب الإعجازیة، و القرآن باقٍ مع الزمن یتحدى الصدیق و العدو و کل من یشک فی کون القرآن إلهیاً بأن یأتی بکتاب مثله أو عشر سور أو سورة واحدة على الأقل مثل سور القرآن [1] . و إلى الآن لم یتمکن أحدٌ من القیام بمثل هذا العمل و على مستوى السورة الواحدة من سور القرآن الکریم. و هذه هی علة إعجاز القرآن الکریم [2] .

و قد حاول الکثیرون على طول التاریخ التقلیل من أهمیة القرآن و ذلک من خلال الإتیان بنصوص و جمل صاغوها بأسالیب معینة و أطلقوا علیها إسم السورة. و لکن هذه الادعاءات لم تدم طویلاً حتى وجهت إلیها سهام النقد من الأدباء و أهل البلاغة و العارفین بفنون اللغة العربیة مما کشف عن ضعفها و تفککها أمام الجمیع. و قد تم الحکم بشأن القرآن من قبل الکثیرین على طول التاریخ.

و قد حکم کل من هؤلاء الأشخاص على جانبٍ من جوانب إعجاز القرآن کانت له فیه الخبرة و الدرایة. و تارة یکون هؤلاء من الأصدقاء و المؤیدین للقرآن و تارة یکونون من المحایدین، و کان الکثیر ممن یضمرون العداء للقرآن و یحاولون النیل منه. و إن اعتراف أعداء القرآن بعظمته تعد من أکبر الشهادات على عظمة و جلالة هذا الکتاب الإلهی الخالد، و کما هو مشهور «والفضل ما شهدت به الأعداء». فإذا کان العدو الذی یسعى للنیل من القرآن یشهد بعظمته فالأولى أن یشهد المحاید بذلک.

فی بدایة نزول القرآن سجلت الکثیر من الاعترافات من قبل عدد من فصحاء العرب و بلغائهم ممن کانوا یعادون الإسلام و یخالفون الرسول(ص)، نشیر هنا إلى بعض هذه الاعترافات:

1ـ أن الولید بن المغیرة و هو من أعداء الإسلام و المعارضین لرسول الله (ص) جاء إلى النبی (ص)- فقرأ علیه القرآن فکأنه رق له- فبلغ ذلک أبا جهل فأتاه فقال: یا عم إن قومک یریدون أن یجعلوا لک مالا لیعطوه لک- فإنک أتیت محمدا لتصیب مما عنده. قال: قد علمت قریش أنی من أکثرها مالا.

قال: فقل فیه قولا یبلغ قومک- إنک منکر أو إنک کاره له، قال: و ما ذا أقول- فوالله ما فیکم رجل أعلم بالشعر منی لا برجزه- و لا بقصیده و لا بأشعار الجن- و الله ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا، و و الله إن لقوله الذی یقوله حلاوة و إن علیه لطلاوة، و إنه لمثمر أعلاه، و مغدق أسفله، و إنه لیعلو و لا یعلى، و إنه لیحطم ما تحته.

قال: لا یرضى عنک قومک حتى تقول فیه- قال: دعنی حتى أفکر فلما فکر قال- ما هو إلا سحر یؤثر یأثره عن غیره‏» [3] .

2ـ النضر بن الحارث بن کلدة کان من سادة قریش و أصحاب العقل الراجح و الرأی الصائب، کانت عداوته صریحة لرسول الله (ص) إلا أنه کان یخاطب العرب قائلاً: «إنه لأمر عظیم، ذلک الذی جاء به محمد، قلتم أنه ساحر، لا و الله، و قلتم أنه کاهن، لا و الله، و قلتم أنه شاعر، لا و الله، و قلتم أنه مجنون، لا و الله، فلا یتحدث کحدیث الکهان و السحرة، و لیس ما أتى به یشبه الشعر، فانتبهوا إنه لأمر عظیم، و إیاکم أن تستهلوه» [4] .

3ـ جاء فی الدر المنثور: «اجتمع قریش یوماً فقالوا: انظروا أعلمکم بالسحر، و الکهانة، والشعر، فلیأت هذا الرجل الذی قد فرق جماعتنا، و شتت أمرنا، و عاب دیننا، فلیکلمه و لینظر ماذا یرد علیه؟ فقالوا: ما نعلم أحداً غیر عتبة بن ربیعة قالوا: أنت یا أبا الولید. فأتاه فقال: یا محمد أنت خیر أم عبد الله. أنت خیر أم عبد المطلب. فسکت رسول الله صلى الله علیه و سلم قال: فإن کنت تزعم أن هؤلاء خیر منک فقد عبدوا الآلهة التی عبت، و إن کنت تزعم أنک خیر منهم فتکلم حتى نسمع لک، أما و الله ما رأینا سلحة قط أشأم على قومه منک، فرقت جماعتنا، و شتت أمرنا، و عبت دیننا، و فضحتنا فی العرب. حتى لقد طار فیهم أن فی قریش ساحراً، و أن فی قریش کاهناً، و الله ما ننتظر إلا مثل صیحة الحبلى أن یقوم بعضنا إلى بعض بالسیوف.

یا أیها الرجل إن کان إنما بک الحاجة جمعنا لک حتى تکون أغنى قریش رجلاً واحداً، وإن کان نما بک الباءة فاختر أی نساء قریش شئت فلنزوّجک عشراً. فقال رسول الله صلى الله علیه و سلم: «فرغت» قال: نعم. فقال رسول الله صلى الله علیه و سلم: «بسم الله الرحمن الرحیم {حم، تنزیل من الرحمن الرحیم، کتاب فصلت آیاته قرآناً عربیاً لقوم یعلمون} حتى بلغ {فإن أعرضوا فقل أنذرتکم صاعقة مثل صاعقة عادٍ و ثمود}» فقال عتبة: حسبک..! ما عندک غیر هذا؟ قال: لا. فرجع إلى قریش فقالوا: ما وراءک؟ قال: ما ترکت شیئاً أرى أنکم تکلمون به إلا کلمته قالوا: فهل أجابک؟ قال: و الذی نصبها بنیة ما فهمت شیئاً مما قال، غیر أنه قال {أنذرتکم صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود} قالوا: ویلک..! یکلمک الرجل بالعربیة و ما تدری ما قال؟ قال: لا. و الله ما فهمت شیئاً مما قال غیر ذکر الصاعقة».

وأخرج ابن إسحاق وابن المنذر والبیهقی فی الدلائل وابن عساکر عن محمد بن کعب القرظی رضی الله عنه قال: «حدثت أن عتبة بن ربیعة و کان أشد قریش حلماً. قال ذات یوم و هو جالس فی نادی قریش، و رسول الله صلى الله علیه و سلم جالس وحده فی المسجد؛ یا معشر قریش ألا أقوم إلى هذا فأکلمه، فأعرض علیه أموراً لعله أن یقبل منها بعضه، و یکف عنا؟ قالوا: بلى یا أبا الولید، فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم فذکر الحدیث فیما قال له عتبة، و فیما عرض علیه من المال، و الملک، وغیر ذلک. حتى إذا فرغ عتبة قال رسول الله صلى الله علیه و سلم: أفرغت یا أبا الولید؟ قال: نعم. قال: «فاستمع منی قال افعل، فقال رسول الله صلى الله علیه و سلم: بسم الله الرحمن الرحیم {حم، تنزیل من الرحمن الرحیم، کتاب فصلت آیاته قرآناً عربیاً لقوم یعلمون} فلما سمعها عتبة انصت لها، و ألقى یدیه خلف ظهره معتمداً علیهما یستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله علیه و سلم إلى السجدة، فسجد فیها ثم قال: سمعت یا أبا الولید؟ قال: سمعت قال: أنت و ذاک. فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءکم أبو الولید بغیر الوجه الذی ذهب به فلما جلس إلیهم قالوا: ما وراءک یا أبا الولید؟ قال: و الله إنی قد سمعت قولاً ما سمعت بمثله قط، و الله ما هو بالشعر، و لا بالسحر، و لا بالکهانة. و الله لیکونن لقوله الذی سمعت نبأ» [5] .

4ـ اعتراف بعض المحایدین بعظمة القرآن:

أ ـ کان لأبی ذر أخٌ یسمى «أنیس» و قد تسابق مع إثنی عشر شاعراً من شعراء العرب المشهورین فتغلب علیهم و حین سافر إلى مکة المکرمة کان له لقاء مع النبی (ص) و بعد عودته نقل أحداث سفره و تفاصیلها إلى أبی ذر و مما قال له: «قال: لقیت رجلاً بمکة على دینک یزعم أن الله أرسله قلت: فما یقول الناس، قال: یقولون شاعر کاهن ساحر، و کان أنیس أحد الشعراء، قال أنیس: لقد سمعت قول الکهنة فما هو بقولهم، و لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فما یلتئم على لسان أحد بعدی أنه شعر، و الله إنه لصادق و إنهم لکاذبون» [6] .

هذا جانب من اعترافات أهل الخبرة بعظمة القرآن و إعجازه، و على الإنسان أن یطمئن أن وجود کتاب یقترب من القرآن لا یمکن أن یخفى على النقاد و أهل الفن من الأعداء و المحایدین و هناک محاولات فی هذا العصر تحاول توجیه ضربةٍ إلى القرآن فیحتمل أن تأتی بآیات تشابه آیاته، و لکنها جهود تؤول إلى الفشل لأنها غیر واقعیة و لیست ذات قیمة فی نظر النقاد و الخبراء و المتخصصین.