بحث متقدم
الزيارة
7543
محدثة عن: 2009/10/01
خلاصة السؤال
هل أن الربوبیة مختصة بالله سبحانه و تعالى؟
السؤال
هل أن الربوبیة خاصة بالله سبحانه و تعالى، أم العباد - و هم خلفاء الله فی أرضه- لهم نصیب و سهم منها؟ «و المراد طبعاً غیر الخالقیة» و إذا کان لهم أثر فی ذلک فالرجاء بیان الموضوع بما لا یتنافى مع عقیدة التوحید؟
الجواب الإجمالي

الربوبیة مشتقة من مادة «رب» و تأتی فی اللغة العربیة بمعنى المالک، و تستعمل فی صاحب الشیء و المربی و حیث إن الله سبحانه مالک لکل الوجود، فهو المدبر لکل هذا العالم، فهو «رب» کل ما سواه. و علیه فجمیع موجودات العالم تعد مظهراً من مظاهر الحق تعالى، و لکن هناک أصول و أساسیات لهذه المظاهر، و أحد هذه الأصول مرتبة الجاعلیة و الربوبیة و هی أول مرتبة من مراتب تنزلات ذات الحق القیوم المطلق.

و على أساس عقیدة التوحید لا یوجد موجود ذا وجود استقلالی الا الله تعالى و کل ما سواه علامة و مظاهر و تجلیات الذات المتعالیة، و ماسوى الله وجودات محتاجة فی ذاتها و صفاتها إلى الحق و مرتبطة به، بل إن ذاتها عین الحاجة إلى الحق تعالى.

و على هذا الأساس فالربوبیة الذاتیة الاستقلالیة من مختصات الله سبحانه، و لا یمکن إضافة هذه الصفة الإلهیة إلى المخلوق إلا باعتباره مظهراً و تجلیاً من تجلیات صفات الباری، و فی مثل هذه الحالة یجوز نسبة الربوبیة إلى المخلوقات فقط.

و من هنا یمکن القول على أساس الحکمة و العرفان: ان الإنسان الکامل مظهر مجموع العالم الجسمانی و عالم المثال و النور، و یمکن أن یکون مثالاً لعالم الربوبیة، و من هنا قیل أن الإنسان الکامل مظهر إسم الله و الربوبیة الإلهیة، و على أساس کلام الإمام الصادق (ع) حیث قال: کلما سار الإنسان فی طریق العبودیة و الفناء فی ذات الله فإنه یصل بهذا القدر إلى مقام تجلی الربوبیة.

و مع أن فهم هذه المطالب و فصلها عن مقولة التوحید و الشرک غالباً ما یکون صعباً عند العامة، و خصوصاً مع عدم وجود العلم اللازم، فإنهم یقعون فی الانحراف عن التوحید و السقوط فی ورطة الشرک، و من هنا حذر الأئمة (ع) أتباعهم من إطلاق صفة الربوبیة علیهم و استعمالها بحقهم، و لکنهم (علیهم السلام) فی عین إثبات کونهم مخلوقین و محتاجین إلى الله یمکن أن یقال أنهم یتصفون ببعض صفات إلهیة تتعدى صفات البشر و هذه الصفات قد وهبهم الله ایاها.

الجواب التفصيلي

من أجل أن یتضح الأمر لا بد من الإجابة على عدة مسائل:

1ـ معنى الربوبیة: الربوبیة مشتقة من مادة «رب» و تستعمل فی اللغة العربیة فی عدة موارد منها مثلاً: المالک، السید، المدبر، القیم، المنعم، المربی.[1]

و یرى اللغویون أن صیغة «رب» لا تطلق بصورة مطلقة إلا على الله سبحانه، و أما بالنسبة لغیر الله فإنها تطلق علیهم مع الإضافة؛ مثل «رب البیت» و «رب الإبل»[2].

و یعتقد الراغب الأصفهانی أن أصل هذه الکلمة من «التربیة» أی خلق الشیء لحظة بلحظة و فی حالاته المختلفة حتى یصل إلى حد الکمال.[3]

و یقول العلامة الطباطبائی بخصوص توضیح صیغة «الرب»: «فالرب هو المالک الذی یدبر أمر مملوکه، ففیه معنى الملک، و معنى الملک الذی عندنا فی ظرف الاجتماع هو نوع خاص من الاختصاص و هو نوع قیام شیء بشیء یوجب صحة التصرفات فیه، فقولنا العین الفلانیة ملکنا، معناه: أن لها نوعا من القیام و الاختصاص بنا یصح معه تصرفاتنا فیها و لو لا ذلک لم تصح تلک التصرفات و هذا فی الاجتماع معنى وضعی اعتباری غیر حقیقی و هو مأخوذ من معنى آخر حقیقی نسمیه أیضا ملکا، و هو نحو قیام أجزاء وجودنا و قوانا بنا فإن لنا بصرا و سمعا و یدا و رجلا، و معنى هذا الملک أنها فی وجودها قائمة بوجودنا غیر مستقلة دوننا بل مستقلة باستقلالنا و لنا أن نتصرف فیها کیف شئنا و هذا هو الملک الحقیقی.

و الذی یمکن انتسابه إلیه تعالى بحسب الحقیقة هو حقیقة الملک دون الملک الاعتباری الذی یبطل ببطلان الاعتبار و الوضع، و من المعلوم أن الملک الحقیقی لا ینفک عن التدبیر فإن الشیء إذا افتقر فی وجوده إلى شیء فلم یستقل عنه فی وجوده لم یستقل عنه فی آثار وجوده، فهو تعالى رب لما سواه لأن الرب هو المالک المدبر و هو تعالى کذلک»[4].

و أما الشیخ الرئیس ابن سینا فیقول: «ربوبیة الرب: التربیة الکاملة من قبل الله تعالى لأمر الموجودات، و التربیة أیضاً عبارة و إشارة لتسویة المزاج البدنی لأن الإنسان لا یعتبر موجوداً کاملاً ما دام بدنه غیر مستعد و لا متهیئ و من المقرر أن هذا الاستعداد لم یحصل إلا بتربیة لطیفة، و تمزیج طاهر و العقل بما هو عقل قاصر عن هذا»[5].

 

المطلب الثانی: الربوبیة من بین صفات

الله.

و نقول فی إیضاح هذا المطلب: بما أن جمیع موجودات العالم هی مظهر من مظاهر الحق تعالى، و کل موجود یمثل مظهراً من مظاهر صفات الجلال و الجمال و الکمال لله سبحانه، فقد اکتفى العرفاء عموماً بذکر الحضرات الخمس و اعتبروهن أصول الحضرات و هن:

1ـ حضرة الغیب المطلق، و عالمه عالم الأعیان الثابتة فی الحضرت العلمیة.

2ـ حضرة الشهادة مقابل حضرة الغیب و عالمها عالم الملک.

3ـ حضرة الغیب المضاف و هی على قسمین، أحدهما قریب من الغیب المطلق و الآخر عالم الأرواح الجبروتیة و الملکوتیة، أی عالم العقول و النفوس.

4ـ العالم الأقرب إلى عالم الشهادة و هو عالم المثال.

5ـ الحضرة الجامعة، و هی التی تجمع الحضرات الأربع و عالم هذه الحضرة هو الإنسان الکامل الذی یجمع کل العوالم.

و قد عدوا هذه الحضرات فی شرح دیوان أمیر المؤمنین على النحو التالی:

1ـ حضرة غیب الغیوب و الغیب المطلق.

2ـ حضرة الأسماء و حضرة الصفات و الجبروت و برزخ البرازخ و البرزخیة الأولى و مجمع البحرین و قاب قوسین.

3ـ حضرت الأفعال و تمثل عالم الأمر و عالم الربوبیة و الغیب المضاف و الغیب الباطن.

4ـ حضرة المثال و الخیال المنفصل.

5ـ حضرة الحس و الملک[6].

و على هذا الأساس فالربوبیة هی: مرتبة الأسماء و الصفات و الأفعال بالنسبة إلى الله تعالى مع التفصیل، لأن الألوهیة اسم لهذه المرتبة الإلهیة التی تمثل أسماء الذات و الصفات و الأفعال مجملاً و دون تفصیل، فمرتبة الربوبیة دون مرتبة الإلوهیة إذن[7]. و بعبارة أخرى مرتبة الواحدیة باعتبار إیصال المظاهر و الأسماء ـ و هی عبارة عن الأعیان و الحقائق ـ إلى کمالاتها الممکنة و المناسبة لها بحسب استعدادتها فی الخارج، و هذا ما یطلق علیه مرتبة الربوبیة[8]. و على أی حال فکما قال الحکیم المیرداماد: إن مرتبة الجاعلیة و الربوبیة هی أول تنزلات و تجلیات ذات الحق القیوم المطلق، و من هنا جاء فی سورة الحمد ـ و هی أم الکتاب ـ عبارة «رب العالمین» بعد إسم الذات فی قوله: «الحمد لله رب العالمین»[9].

3ـ المطلب الثالث: هل یمکن استعمال لفظ الربوبیة لغیر الله تعالى؟

للإجابة عن هذا السؤال لا بد من القول: بحسب الرؤیة التوحیدیة لا وجود لموجود له وجود استقلالی الا الله تعالى.

و إن الجمیع سوى الحق ما هی إلا مظاهر و تجلیات هذه الذات المتعالیة، و الکل محتاج إلیها فی ذاته و صفاته و مرتبط بها، بل أن ذاتها عین الحاجة إلى الله.

و على هذا الأساس فالربوبیة الاستقلالیة من مختصات الله سبحانه، و أن نسبة هذه الصفة الإلهیة إلى المخلوق لا تصح إلا بعنوان کونه مظهراً و تجلیاً لصفات الله فقط، و ذلک جائز فی هذه الحدود لا غیر.

و علیه یمکن القول على أساس الحکمة و العرفان: إن الإنسان الکامل هو مظهر مجموع العالم الجسمانی و عالم المثال و النور و من الممکن أن یکون مثالاً لعالم الربوبیة، و من هنا قالوا الإنسان الکامل مظهر لإسم الله و الربوبیة الإلهیة.

و توضیح ذلک أن الحکماء و المتألهین یعتقدون: أن الإنسان عالمٌ أصغر و مثال لعالم الربوبیة و هو العالم الأکبر، أی أن الإنسان مجموع لموجودات ملکیة و لطائف ملکوتیة، و أشرف من الکل، فما هو موجود فی عالم الربوبیة موجود فی الإنسان، فالإنسان مظهر لعالم الجسمانیة و عالم المثال و النور، و من هنا قالوا أن الإنسان الکامل مظهر إسم الله، لأن إسم الله شامل لجمیع أسماء الله و هذه مرتبة الربوبیة، لأن عالم الربوبیة معنىً یشمل جمیع الموجودات. و من الطبیعی فإن الله قیوم بذاته و موجود بالوجود الأصلی و الاستقلالی، و أما غیره فوجوده فرعی و ظل[10].

و على أی حال فإن الإنسان الکامل له دور ربوبی بالنسبة للمراتب الدنیا بدلیل جامعیته الوجودیة و لاتصافه بمراتب وجودیة عالیة.

و لذلک له دور الربوبیة و الواسطة فی الخلق و تربیة ما دونه من المراتب الوجودیة، لأن نفس الإنسان الکامل واسطة لفیض الله باتجاه مخلوقاته[11]. إضافةً إلى قول الإمام الصادق(ع): «العبودیة جوهر کنهها الربوبیة فما فقد من العبودیة وجد فی الربوبیة»[12].

و ختام الکلام و مع أن فهم هذه المطالب و فصلها عن مقولة التوحید و الشرک غالباً ما یکون صعباً عند العامة، و خصوصاً مع عدم وجود العلم اللازم، فإنهم یقعون فی الانحراف عن التوحید و السقوط فی ورطة الشرک، و من هنا حذر الأئمة (ع) أتباعهم من إطلاق صفة الربوبیة علیهم و استعمالها بحقهم، و لکنهم فی عین إثبات أنهم مخلوقون و محتاجون إلى الله یمکن أن یقال أنهم یتصفون بصفات إلهیة تتعدى صفات البشر و هذه الصفات قد وهبهم الله ایاها.[13]



[1]ابن منظور، لسان العرب، مادة «ربب»؛ الطبرسی، أبو علی فضل بن حسن، مجمع البیان، ج 1، ص 21 و 22، المکتبة العلمیة الإسلامیة؛ راغب الأصفهانی، المفردات لألفاظ القرآن الکریم.

[2]الراغب الأصفهانی، مفردات؛ ابن منظور، لسان العرب، مادة ربب.

[3]راغب الأصفهانی، مفردات، مادة رب.

[4]المیزان فی تفسیر القرآن، ج ‏1، ص 20 - 22.

[5]الشیخ الرئیس ابن سینا، الرسائل الخمس، ص59، الناشر: جامعة ابن سینا، همدان، الطبعة الثانیة ، 1383 هـ ش .

[6]  سجادى، سید جعفر، فرهنگ معارف اسلامى‏، ج 2، ص 732، الطبعة الثالثة، نشر جامعة طهران‏، 1373 ش‏ ‏.

[7]المصدر نفسه.

[8]نفسه، ج 3، ص 1759.

[9]میر محمد باقر داماد، جذوات و مواقیت، ص 198، میراث مکتوب، طهران، 1380 ش، الطبعة الأولى، تصحیح و تعلیق علی أوجبی.

[10] محمد شریف نظام الدین احمد بن الهروی، أنواریه، (ترجمة و شرح حکمة الإشراق للسهروردی) ، ص 188، الأمیر الکبیر، طهران، 1363 ش، الطبعة الثانیة، ملاحظات: مقدمة حسین ضیائی.

[11]کرامی، محمد علی، لو لا فاطمة، ص22، الطبعة الأولى، دار الفکر، 1381.

[12] مصباح الشریعة، ج 1، ص 5، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1400 ق.

[13]فقال الصادق (ع):«اعلما أن لنا رباً یکلؤنا باللیل و النهار نعبده یا مالک و یا خالد قولوا فینا ما شئتم و اجعلونا مخلوقین فکرّرها علینا مراراً و هو واقفٌ على حماره». بحار الأنوار، ج 47، ص 148.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل تلمذ الامام الصادق (ع) على أحد من علماء العامة؟
    7653 تاريخ کلام 2012/01/31
    1. لم یکن الامر بالصورة التی ذکرت فی متن السؤال، و لیس من الصحیح أن یتلمذ الامام (ع) على ید أحد من علماء العامة؛ و ذلک لان الائمة المعصومین فی غنى عن التلمذ على أحد من هؤلاء بالاضافة على توفرهم لتمام العلوم،[1] فهو ...
  • ما هی شروط البیع الصحیح؟
    5995 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    هذا السؤال عام جداً. لأن المعاملة تستعمل فی الفقه و العرف بمعان متعددة مثل المعاملة بالمعنی الأعم و المعاملة بالمعنی الأخص و المعاملة بالمعنی المتوسط بین الأخص و الأعم. و المعاملة بالمعنی الأعم تعنی الأعمال و التکالیف التی لا یعتبر فیها قصد القربة سواء کانت متوقّفة علی إنشاء ...
  • كيف یمکن المحافظة علی اللسان حتى لا یرتكب معصية؟
    2421 العملیة 2022/03/14
    اللسان كسائر أجزاء جسم الإنسان إذا خالف الشرائع والأحكام السماوية یصبح وسیلة للمعصیة، كما أنه إذا اتبع أوامر الشريعة یکون من وسائل الطاعة. لذلك فإن المحافظة علی هذه الوسیلة عن تجنب المعاصی تکون کالمحافظة علی سائر الأعضاء؛ مثل الیدین والرجلین... ولا یختلف كثيرًا عنها. اذن، فإن أفضل طريق ...
  • ما المراد من الامبریالیة؟
    5651 الانظمة 2011/01/31
    کلمة الامبریالیة (Imperialism) فی اللغة مشتقة من الامبراطوریة؛ بمعنى تشکیل و تأسیس امبراطوریة ما؛ و لکن المعنى الاصطلاحی للکلمة یعنی: أی نوع من أنواع الهیمنة و التوسع و ضم الاراضی و التسلط على الشعوب الضعیفة بالقوة و القهر. و من البدیهی أن هذا النوع من ...
  • هل یمکن ان تذکروا لنا آیة أو حدیثاً یمدح و یثنی على المجتهد؟
    5511 درایة الحدیث 2008/04/19
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • هل وجودی فی هذا العالم أمر جبری؟
    5821 الکلام القدیم 2011/06/29
    و بعد زوال حجب الجهل من خلال إرتقاء المعرفة بالنفس و بخالقها لا یوجد انسان ینکر تلک الهبات الالهیة، نعم الذی یبدو من الانکار فی العالم یعود الى النقص المعرفی بالنفس و الابتعاد عن مقام الرضا و التسلیم. فاذا تذکر ...
  • هل صحیح ما یقال من أن الحسین أراد أن یستفید من رطوبة فم علی الأصغر؟
    8206 تاريخ بزرگان 2008/06/15
    إن ما ذکرتم غیر موجود فی النصوص التاریخیة من جهة، و لا ینسجم مع معطیات العقل من جهة ثانیة، و معنى ذلک أن هذا الکلام لم یرد فی أی مصدر تاریخی و لا فی کتب المقاتل، لأن ما ورد فی المصادر المعتبرة کالآتی:«وقف الحسین إلى جانب أخته أم کلثوم: ...
  • ما شأن نزول الآيتين الأخيرتين من سورة الحجر؟
    5937 التفسیر 2012/07/07
    أكثر آيات القرآن الكريم نزلت من دون سبب خارجي أو شأن نزول أدى الى نزولها؛ كالآيات التي تدور حول المبدأ و المعاد و تفريعات مسألة الموت و الحياة الأخرى. نعم، هناك بعض الآيات نزلت لاسباب خاصة و تبعاً لوقائع معينة التي عبر عنها في كتب التفسير باسباب ...
  • ما حکم نفقة الزوجة بعد تغییر الجنس؟
    5337 الحقوق والاحکام 2009/03/01
    یری الإسلام أن توفیر مصرف الأسرة و منه نفقة الزوجة یقع علی عهدة الزوج و لیس للمرأة أی مسؤولیة فی ذلک و بالطبع فان شرط وجوب النفقة أمران: 1. کون الزواج دائماً 2. التمکین (و عدم نشوز الزوجة).و من الطبیعی أنه بعد تغییر الجنس لأحد الزوجین فإنه یزول ...
  • ماهي مکانة السیاسة والحکومة من وجهة نظر الامام علي(ع)؟
    2362 رفتار امام علی ع 2020/10/10
    انّ دخول الامام علي(ع) في ساحة السیاسه و قبول الحکم، حسب شهادة التاريخ، لم یکن بمفهوم طلب الرئاسة والسلطة. إنّ الحكومة عنده من هذه الجهة، أدنی وأهون من عفطة عنز وأقل قیمة من حذاء ممزق؛ لأن الحذاء الذي يلبي حاجته(ع) ولا يحمل أي مسؤولية، أحسن وأفضل بكثير من ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279614 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257784 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128380 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    113731 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89128 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60106 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59732 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56983 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50127 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47317 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...