المطلب الثانی: الربوبیة من بین صفات

الله.

و نقول فی إیضاح هذا المطلب: بما أن جمیع موجودات العالم هی مظهر من مظاهر الحق تعالى، و کل موجود یمثل مظهراً من مظاهر صفات الجلال و الجمال و الکمال لله سبحانه، فقد اکتفى العرفاء عموماً بذکر الحضرات الخمس و اعتبروهن أصول الحضرات و هن:

1ـ حضرة الغیب المطلق، و عالمه عالم الأعیان الثابتة فی الحضرت العلمیة.

2ـ حضرة الشهادة مقابل حضرة الغیب و عالمها عالم الملک.

3ـ حضرة الغیب المضاف و هی على قسمین، أحدهما قریب من الغیب المطلق و الآخر عالم الأرواح الجبروتیة و الملکوتیة، أی عالم العقول و النفوس.

4ـ العالم الأقرب إلى عالم الشهادة و هو عالم المثال.

5ـ الحضرة الجامعة، و هی التی تجمع الحضرات الأربع و عالم هذه الحضرة هو الإنسان الکامل الذی یجمع کل العوالم.

و قد عدوا هذه الحضرات فی شرح دیوان أمیر المؤمنین على النحو التالی:

1ـ حضرة غیب الغیوب و الغیب المطلق.

2ـ حضرة الأسماء و حضرة الصفات و الجبروت و برزخ البرازخ و البرزخیة الأولى و مجمع البحرین و قاب قوسین.

3ـ حضرت الأفعال و تمثل عالم الأمر و عالم الربوبیة و الغیب المضاف و الغیب الباطن.

4ـ حضرة المثال و الخیال المنفصل.

5ـ حضرة الحس و الملک[6].

و على هذا الأساس فالربوبیة هی: مرتبة الأسماء و الصفات و الأفعال بالنسبة إلى الله تعالى مع التفصیل، لأن الألوهیة اسم لهذه المرتبة الإلهیة التی تمثل أسماء الذات و الصفات و الأفعال مجملاً و دون تفصیل، فمرتبة الربوبیة دون مرتبة الإلوهیة إذن[7]. و بعبارة أخرى مرتبة الواحدیة باعتبار إیصال المظاهر و الأسماء ـ و هی عبارة عن الأعیان و الحقائق ـ إلى کمالاتها الممکنة و المناسبة لها بحسب استعدادتها فی الخارج، و هذا ما یطلق علیه مرتبة الربوبیة[8]. و على أی حال فکما قال الحکیم المیرداماد: إن مرتبة الجاعلیة و الربوبیة هی أول تنزلات و تجلیات ذات الحق القیوم المطلق، و من هنا جاء فی سورة الحمد ـ و هی أم الکتاب ـ عبارة «رب العالمین» بعد إسم الذات فی قوله: «الحمد لله رب العالمین»[9].

3ـ المطلب الثالث: هل یمکن استعمال لفظ الربوبیة لغیر الله تعالى؟

للإجابة عن هذا السؤال لا بد من القول: بحسب الرؤیة التوحیدیة لا وجود لموجود له وجود استقلالی الا الله تعالى.

و إن الجمیع سوى الحق ما هی إلا مظاهر و تجلیات هذه الذات المتعالیة، و الکل محتاج إلیها فی ذاته و صفاته و مرتبط بها، بل أن ذاتها عین الحاجة إلى الله.

و على هذا الأساس فالربوبیة الاستقلالیة من مختصات الله سبحانه، و أن نسبة هذه الصفة الإلهیة إلى المخلوق لا تصح إلا بعنوان کونه مظهراً و تجلیاً لصفات الله فقط، و ذلک جائز فی هذه الحدود لا غیر.

و علیه یمکن القول على أساس الحکمة و العرفان: إن الإنسان الکامل هو مظهر مجموع العالم الجسمانی و عالم المثال و النور و من الممکن أن یکون مثالاً لعالم الربوبیة، و من هنا قالوا الإنسان الکامل مظهر لإسم الله و الربوبیة الإلهیة.

و توضیح ذلک أن الحکماء و المتألهین یعتقدون: أن الإنسان عالمٌ أصغر و مثال لعالم الربوبیة و هو العالم الأکبر، أی أن الإنسان مجموع لموجودات ملکیة و لطائف ملکوتیة، و أشرف من الکل، فما هو موجود فی عالم الربوبیة موجود فی الإنسان، فالإنسان مظهر لعالم الجسمانیة و عالم المثال و النور، و من هنا قالوا أن الإنسان الکامل مظهر إسم الله، لأن إسم الله شامل لجمیع أسماء الله و هذه مرتبة الربوبیة، لأن عالم الربوبیة معنىً یشمل جمیع الموجودات. و من الطبیعی فإن الله قیوم بذاته و موجود بالوجود الأصلی و الاستقلالی، و أما غیره فوجوده فرعی و ظل[10].

و على أی حال فإن الإنسان الکامل له دور ربوبی بالنسبة للمراتب الدنیا بدلیل جامعیته الوجودیة و لاتصافه بمراتب وجودیة عالیة.

و لذلک له دور الربوبیة و الواسطة فی الخلق و تربیة ما دونه من المراتب الوجودیة، لأن نفس الإنسان الکامل واسطة لفیض الله باتجاه مخلوقاته[11]. إضافةً إلى قول الإمام الصادق(ع): «العبودیة جوهر کنهها الربوبیة فما فقد من العبودیة وجد فی الربوبیة»[12].

و ختام الکلام و مع أن فهم هذه المطالب و فصلها عن مقولة التوحید و الشرک غالباً ما یکون صعباً عند العامة، و خصوصاً مع عدم وجود العلم اللازم، فإنهم یقعون فی الانحراف عن التوحید و السقوط فی ورطة الشرک، و من هنا حذر الأئمة (ع) أتباعهم من إطلاق صفة الربوبیة علیهم و استعمالها بحقهم، و لکنهم فی عین إثبات أنهم مخلوقون و محتاجون إلى الله یمکن أن یقال أنهم یتصفون بصفات إلهیة تتعدى صفات البشر و هذه الصفات قد وهبهم الله ایاها.[13]