القرآن الکریم کتاب شامل و خالد کما یشهد لنفسه بذلک، و إنه یتضمن الإجابات التی تلبی احتیاجات البشر فی کل زمان و مکان، و لا یختص بأمة دون أخرى و لا ینظر إلى الأعراف و الآداب و السنن الخاصة بقوم دون آخرین. «ذِکْرٌ للعَالَمِینَ»[1] و «نذیر للبشر».[2]

و قد نظم الباری تعالى محتوى القرآن و ما فیه من علم و معرفة بکیفیة تجعل من هذا الکتاب میسراً لکل الأجیال البشریة فی کل مکان و زمان لینهلوا من هذا النمیر الصافی و المنبع الثر الأصیل. و تاریخ القرآن و تفسیره یدلان على أن کتاب الله یفیض بالبرکة فی کل زمان لیفتح آفاقاً جدیدة من العلم و المعرفة أمام العلماء و المفکرین و أهل المعرفة، و إن ثماره العلمیة تلبی احتیاجات الأجیال البشریة فی کل عصر و تجیب عن کل تساؤلاتها، و تروی ظمأ المتعطشین إلى المعارف الإلهیة.

و یمکن الاستدلال على شمولیة القرآن الکریم و خلوده بطرق کثیرة و متعددة، نشیر إلى بعضها فیما یلی:[3]

1. یقول القرآن فی هذا الصدد «ما فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ»[4]، «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی»[5] و هذه الآیات تدل على أن دین الإسلام قد أکمل، و قد جاء فیه کل ما ینبغی من أحکام و تعالیم و تشریعات لهدایة البشر.

2. سئل الإمام الصادق (ع) عن تجدد معارف القرآن و علومه و قد أجاب قائلاً: «لأن الله تبارک و تعالى لم یجعله لزمان دون زمان، و لا لناس دون ناس، فهو فی کل زمان جدید، و عند کل قوم غض إلى یوم القیامة».[6]

3. إن الخاتمیة دلیل على شمول القرآن و خلوده، و ذلک لأن فلسفة إرسال الرسل تکمن فی أن الله سبحانه یهدف إلى هدایة البشر من خلال الوحی و ما فیه من أحکام و تعالیم و عقائد و إرشادات لیصل بهم إلى السعادة و التکامل المعنوی، و حیث إن حیاة الإنسان فی حالة تغیر و تکامل مستمر و دائم، فالحاجة تقتضی وجود دین یلبی احتیاجات الإنسان فی کل مراحل حیاته التکاملیة، و لذلک ینبغی أن تتوفر فی النبی الخاتم و الدین الخاتم خصوصیة تغنی عن الحاجة إلى نبی جدید و دین آخر.

و بعبارة أخرى، فإن حاجة البشر الدائمة للدین و للکتاب تقتضی أن لا یعتریه القدم و لایبلى، و إنما یبقى حیاً متجدداً مع مرور الأزمان و تعاقب الأجیال، و السر فی بقاء القرآن حیاً لا یعتریه القدم و الاندراس یکمن فی کون القرآن کظاهرة تشریعیة ینسجم مع فطرة الإنسان کظاهرة تکوینیة و الفطرة لا تبدیل فیها و لا تحویل.

إضافة إلى أن القرآن لا یقتصر على ذکر العقائد و الأحکام و وصف أحوال الأمم السالفة و ما مر علیها من حالات النصر و الهزیمة أو ما جاء فیه من وصف للعالم الآخر و الطرق الموصلة إلى بناء النفس و تهذیبها و إنما أرشدنا إلى هداة الطریق الذین یأخذون بأیدی الناس فی هذه المسیرة، و هؤلاء هم أولیاء الدین و الراسخون فی العلم القادرون على رد المتشابهات إلى المحکمات و استنباط الأحکام المتغیرة و الجدیدة فی کل عصر و زمان، و قد قرر القرآن الرجوع إلى الراسخین فی العلم فی عصر الخاتمیة، و إن هؤلاء الهداة یعتمدون على الأطر الکلیة العامة لیتولوا هداة الأمة من خلال تفسیر و توضیح الجزئیات و کتابة القوانین التی تنسجم مع خصوصیات کل عصر و زمان، و هذا هو الدور الذی یفی به الاجتهاد.[7] و على هذا الإساس فإن تکلیف العلماء تطبیق الکلیات و تفسیر الأحکام و الاستفادة من ینابیع الوحی الدائمة المتجددة، مع الأخذ بنظر الاعتبار کل المتغیرات التی تطرأ على موضوعات الأحکام، فقد لا توجد بعض المسائل فی صدر الإسلام و لکنها تظهر فی المجتمع الحاضر من الضروریات الملحة، و من خلال تطبیق الکلیات على الجزئیات و منهج الاستنطاق الذی یتبعه العلماء و المجتهدون تتم تلبیة هذه الاحتیاجات و الإجابة عن کل التساؤلات، و هذا هو معنى الشمول و الاستیعاب، و بهذا یمکن أن نفهم القول أن القرآن فیه تفصیل لکل شیء و تبیان لکل شیء.[8]

و بعد هذه المقدمة الطویلة نسبیاً نصل إلى أصل السؤال.

إننا نعتقد أن القرآن جمیل فی بعده الظاهری و على درجة قصوى من الفصاحة و البلاغة، و إنه على درجة من التناسق و الانسجام فی بعده المعنوی المفاهیمی إلى درجة لا یمکن أن یوجد أی اختلاف أو تضاد بین آیاته و أحکامه، و لا توجد آیة قرآنیة واحدة تتعارض و تتضاد مع آیة قرآنیة أخرى، و إنما تصدق بعض آیاته آیات أخرى و لا سبیل على البطلان و التناقض فیما ینطوی علیه من آیات[9]: «أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ القُرْآَنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافًا کَثِیرًا».[10]

و أما إذا کان مرادکم من التضاد و التعدیل نسخ بعض الآیات القرآنیة لآیات أخرى فلابد من القول فی الإجابة: النسخ فی اللغة یعنی الإزالة و التنحیة، بمعنى إبطال شیء معین و إحلال شیء آخر مکانه.[11] و أما فی الاصطلاح فیعنی رفع أمر ثابت فی الشریعة الإسلامیة و ذلک من جهة انتهاء أمده و زمانه.[12] و هناک ثلاثة أنواع من النسخ یمکن تصورها فی القرآن الکریم:

1. نسخ الحکم و التلاوة معاً، و معناه أن تنسخ آیة من آیات الله تنطوی على حکم من أحکامه تعالى. و هذا النوع من النسخ مرفوض و مردود بسبب عدم انسجامه مع القول بعدم تحریف القرآن، و لذلک فهو مرفوض و غیر مقبول.

2. نسخ التلاوة و بقاء الحکم، بمعنى أن ترفع الآیة و یبقى حکمها مستمراً، و هذا النوع لا سبیل إلى قبوله فی القرآن لعدة اسباب و أدلة.

3. نسخ الحکم و بقاء التلاوة، و هذا النوع من النسخ ممکن إضافة إلى وقوعه فی القرآن الکریم، و اتفاق المفسرین على ذلک.

و هذا النوع من النسخ لا ینطوی على تناقض کلامی و لا هو اختلاف فی النظر و تجدید فی الرأی، و إنما هو اختلاف فی الحکم منشأه المصداق، و ذلک بمعنى أن مصداقاً معیناً یکون ممکناً فی إطار ظروف معینة و تترتب علیه مصلحة ما فیتعلق به حکم خاص، و عندما تتغیر الظروف المحیطة تنتفی المصلحة فیتغیر الحکم تبعاً للمصلحة، و ذلک أن هذا الحکم ذو مصلحة محدودة و مؤقتة منذ البدایة.

و قد جاءت بعض الآیات موضحة لهذا المعنى من قبیل الآیة 101 من سورة النمل و 106 و 107 من سورة البقرة.[13]

و لابد من القول بخصوص فلسفة النسخ: إن الهدف من نزول القرآن بناء مجتمع إنسانی، و المجتمع الإنسانی أشبه بالمریض الذی یحتاج إلى وصفات علاجیة و من الطبیعی أن تکون حاجة المریض فی بعض الأحیان إلى تبدیل العلاج ما یوصف له من دواء، و القرآن الکریم یمثل الوصفة التی تعالج عدة أمراض بشریة من أمثال الجهل و الغفلة و الإنانیة و التکبر و ... و غیرها مما یغیب عن علم الإنسان الذی یجهل تلک الوصفات المتعلقة بالحقائق المعنویة و الجوانب النفسیة و الإنسانیة العلیا. و لابد من وجود برنامج دقیق لانتشال هؤلاء المرضى و مواکبة حالاتهم النفسیة و السیر معهم خطوة خطوة لتنقیة نفوسهم من الرذائل لتزرع مکانها الفضائل و المکارم الأخلاقیة، و وقوع النسخ لا یمکن اجتنابه بالنسبة لمجتمع فی حالة تحول و انتقال من مرحلة إلى مرحلة أخرى. و علیه فالآیات المنسوخة عبارة عن معالجات ذات تأثیر مؤقت و علاج لحالات انتقالیة.[14]

إذن فالناسخ و المنسوخ قد یبدوان متخالفین فی ظاهر الأمر، و لکن لا وجود للتناقض و التضاد بینهما فی واقع الحال، و ذلک لأن کل منهما مصلحته الخاصة به، و إن المصلحة فی الناسخ تأتی بعد المصلحة التی کانت موجودة فی المنسوخ.

و کذلک توجد آیات محکمة و متشابهة فی القرآن الکریم، کما یصرح بذلک القرآن نفسه: «مِنْهُ آَیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ».

و یمکن أن یکون سبب وجود الآیات المتشابهة فی القرآن هو قصور الفهم البشری و سعة آفاق الحقائق و المعانی لعالم ما وراء الطبیعة، و عدم قابلیة الألفاظ و العبارات الموضوعة کوسیلة لرفع احتیاجات البشر و تفاهمهم الیومی على تحقیق هذا الهدف، و من الطبیعی أن لا تحتمل هذه الألفاظ و العبارات تلک المعانی العالیة ذات الآفاق المعنویة الواسعة.[15]

إن أنبیاء الله بعثوا إلى الناس بکل أصنافهم العالم و غیر العالم الذکی و البلید، و کثیر من المعانی الالیة و الرقیقة تطرح بکیفیة لا یمکن أن تکون مفهومة لأی أحد، و إنما یختص بعض الناس بفهمها و إدراکها، و إن علمها عند الراسخین فی العلم.[16]

و على هذا الأساس تفسر الاختلافات الظاهریة، و إن هذه المسألة لا تعنی وجود تناقض و إزالة و تبدیل فی الآیات القرآنیة حتى یقال إن ذلک یتنافى مع هدایة البشر على طول التاریخ.