بحث متقدم
الزيارة
19830
محدثة عن: 2012/05/17
خلاصة السؤال
كيف يمكن تبرير الاختلاف الموجود بين الآية 233 من سورة البقرة و الآية 15 من سورة الأحقاف؟
السؤال
قال الله في الآية 233 من سورة البقرة، أن مدة الرضاعة سنتان كاملتان (حولين كاملين)، بينما في الآية 15 من سورة الأحقاف نجد أنه جعل مدة الرضاعة مضافا إلى مدة الحمل ثلاثين شهرا، فبناء على أن مدة الحمل تسعة أشهر، إذن ينبغي أن تكون مدة الرضاعة 21 شهرا، لا 24 شهرا أو حولين كاملين، فكيف يمكن تبرير الاختلاف الموجود بين هذه الآيات؟
الجواب الإجمالي

إذا كان المقصود من بيان الحولين الكاملين، ذكر حكم وجوبي، فيرد الإشكال أن مجموع أشهر الحمل التسعة مضافا إلى 24شهرا للرضاعة يصبح 33 شهرا لا 30 شهرا الذي ذكره القرآن. فهذا المقدار المذكور للرضاعة ليس واجبا، بل هو للوالدات اللاتي أردن أن يتمن الرضاعة. إذن يجوز فطم الطفل مع مراعاة الشروط المذكورة في تكملة الآية. إذن المرأة التي ولدت في الشهر التاسع، تستطيع أن ترضع ولدها لمدة 21 شهرا (الحد الأدنى من الرضاعة الجائزة) فيصبح مجموع الحمل و الرضاعة 30 شهرا و هو ما أشارت إليه الآية 15 من سورة الأحقاف. و على فرض وجوب الرضاعة سنتين، ليس من الضروري أن تكون مدة الحمل تسعة أشهر بلا زيادة أو نقصان، إذ أن مدة الرضاعة تختلف باختلاف النساء. إذن المرأة التي تلد في الشهر السادس من الحمل و ترضع ولدها سنتين تكون مصداقا آخر لهذه الآية الشريفة. من خلال وضع الآية 233 من سورة البقرة و الآية 14 من سورة لقمان التَين ذكرا الرضاعة لمدة حولين، إلى جانب الآية 15 من سورة الأحقاف التي جعلت مجموع مدة الحمل و الرضاعة 30 شهرا، و بعد طرح الحولين (24 شهرا) من 30 شهرا، تصبح النتيجة ستة أشهر و هو الحد الأدنى من مدة الحمل. فلو كان رضع الطفل لمدة سنتين واجبا و كان زمن الحمل تسعة أشهر فقط، لحصل الاختلاف في الآيات.

الجواب التفصيلي

1ـ (وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْن)[1] فهل تجب رضاعة الطفل سنتين؟

لا تدل الآية الكريمة على الوجوب؛ إذ تقول في التكملة (لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَة) يعني جعل إتمام الرضاعة باختيار المرأة، فيتضح أن إتمام الرضاعة ليس واجبا. كما أنها تقول: (فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما و  تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما) إذن من الواضح أن بيان هذا المقدار ليس من باب الوجوب.[2] فيحق للوالدات أن يرضعن أولادهن حولين كاملين إن أردن أداء حق الرضاعة بشكل كامل. إن فطم الولد قبل السنتين أمر جائز، و لكن لا يكفي إرادة الوالدين و حسب، بل يجب أن يستشيروا في هذا الأمر لكي تراعى مصلحة الطفل و حقوقه و كذلك حقوق الوالدين أيضا. يستحب أن ترضع المرأة ولدها حتى انتهاء المدة المعينة لذلك، أي حولين كاملين، فإذا أرادت الفصال، فالحد الأدنى من المقدار الجائز 21 شهرا.[3]

2ـ هل أن جميع الأطفال سواء في هذا الحكم؟ يعتقد بعض المفسرين كابن عباس أن هذا المقدار (حولين) غير ثابت لكل مولود، بل خاص بالولد الذي ولد لستة أشهر.[4] دليل ابن عباس هو الآية 15 من سورة الأحقاف و قوله (ثلاثون شهرا)، حيث تقول هذه الآية أن مدة الحمل و الفصال 30 شهرا، إذن ما نقص من مدة الحمل نضيفه على مدة الرضاعة لتتمّ مدة الحمل و الفصال، و كلما ازدادت مدة الحمل ننقص من مدة الرضاعة.[5]

3ـ كم هو أدنى مدة الحمل؟ ينقل الشيخ المفيد (ره) في كتاب الإرشاد أن في زمن خلافة عمر جاءوا إليه بامرأة ولدت بعد زواجها بستة أشهر، فهم برجمها فقال له أمير المؤمنين (ع) إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك إن الله عز اسمه يقول (وَ حَمْلُهُ و  فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) و  يقول تعالى: (وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ) فإذا تمت المرأة الرضاعة سنتين و  كان حمله و  فصاله ثلاثين شهرا كان الحمل منها ستة أشهر فخلى عمر سبيل المرأة و  ثبت الحكم بذلك يعمل به الصحابة و  التابعون و  من أخذ عنه إلى يومنا هذا.[6]

و قد روى العلامة الطباطبائي في تفسيره هذه الرواية عن الدر المنثور،[7] و قد استنتج من مقارنة الآية 15 من سورة الأحقاف مع الآية 233 من سورة البقرة و الآية 14 من سورة لقمان أن الحد الأدنى من الحمل ستة أشهر. إذن بكسر السنتين عن ثلاثين شهرا، يبدو أن الحد الأدنى من الحمل ستة أشهر، و أقصى حد الرضاعة فقهيا، أربعة و عشرون شهرا. فإذا بقي الطفل في رحم أمه سبعة أو ثمانية أو تسعة أشهر، أدنى حد رضاعه بعد الولادة يصبح ثلاثة و عشرين أو اثنين و عشرين أو واحدا و عشرين شهرا. و قال الشيخ الطوسي و أمين الإسلام الطبرسي بعد نقل قول ابن عباس: و على هذا يدل ما رواه علماؤنا في هذا الباب لأنهم رووا أن ما نقص عن أحد و عشرين شهرا فهو جور على الصبي.[8]

4ـ الحد الأدنى من زمن الرضاعة على أسا الروايات:

على أساس روايتين في كتاب وسائل الشيعة، الحد الأدنى من الرضاعة 21 شهرا و لا يجوز أقل منه.

أ. قال الإمام الصادق (ع): الْفَرْضُ فِي الرَّضَاعِ أَحَدٌ و عِشْرُونَ شَهْراً فَمَا نَقَصَ عَنْ أَحَدٍ و عِشْرِينَ شَهْراً فَقَدْ نَقَصَ الْمُرْضِعُ و إِنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ فَحَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ.[9]

ب. و قال (ع): الرَّضَاعُ واحِدٌ و  عِشْرُونَ شَهْراً فَمَا نَقَصَ فَهُوَ جَوْرٌ عَلَى الصَّبِيِّ.[10]

5ـ اشتراك الأطفال في حكم الرضاع: يعتقد بعض المفسرين أن السنتين ثابتة لجميع الأطفال و لكن اختصاص حكم حق الرضاع سنتين بالأطفال الذين ولدوا لستة أشهر، لا ينسجم مع ظاهر الآية. إن ظاهر قوله (الوالدات یرضعن اولادهن حولین کاملین ...) دال على إثبات حق الرضاعة لحولين كاملين بعد الولادة و لا دخل لمقدار تغذي الطفل في رحم أمه في هذا النصاب، إذن من حق جميع الأطفال أن يرضعن من حليب أمهاتهم حولين كاملين و كذلك من حق الأم أن ترضع طفلها حولين كاملين.[11]

6ـ إجمال البحث: إن كملة "يرضعن" خبرية يفهم منها معنى الأمر و واضح أن هذا الأمر من باب الاستحباب. كلمة "والدات" تشمل جميع الوالدات مع اختلاف حملهن من ستة أشهر إلى تسعة أشهر. كلمة "أولادهن" تشمل جميع الأولاد مع اختلاف زمن مكثهم في رحم أمهاتهم من ستة أشهر إلى تسعة أشهر. فبناء على ما ذكر، الآية الشريفة قد شملت جميع الأولاد في مقام بيانها لحكم الرضاع؛ أي يحق للجميع أن يرضعوا حولين كاملين، لا فقط الأطفال الذي ولدوا في الشهر السادس. فإذا ولد طفل في الشهر السادس يرضع سنتين، و إذا ولد في الشهر التاسع كما هو الغالب، فداخل في عموم الآية، و عليه فلابد أن يرضع حولين، و لكن هذا الحكم استحبابي. فإذا اكتفى بالحد الأدنى من الرضاعة تصدق عليه الآية 15 من سورة الأحقاف؛ يعني الحد الأدنى من زمن الرضاعة مع حمل تسعة أشهر و هو مجموع علاقة الطفل بالأم 30 شهرا، و إن رضع حولين كاملين، فقد عمل بالاستحباب المذكور في الآية 233 من سورة البقرة و لا تعارض فيها مع الآية 15 من سورة الأحقاف، إذ لا يجب رضاعه سنتين و يمكن أن تحمل الآية على الحد الأدنى من مدة الرضاعة. فلو كان قد قال: يجب الرضاعة حولين و يقول بعده: حمله و فصاله ثلاثون شهرا، عند ذلك يكون تناقض واضح. إذن أحد مصاديق الأشهر الثلاثين هو الطفل الذي ولد في الشهر السادس و يرضع حولين كاملين.

(أقل مدة الحمل + أقصى مدة الرضاعة)= (6+24)=30 و الآخر هو الطفل الذي ولد في الشهر التاسع و يرضع 21 شهرا. (أقل مدة الرضاعة + الحمل المتعارف)= (9+21)= 30.      

 


[1] بقره، 233.

[2] الفخر الرازي، تفسیر الکبیر، ج6، ص 118، الطبعة الثانية، دارالکتب العلمیة، طهران.

[3] الشهيد الثاني، شرح اللمعة، کتاب النکاح، باب الرضاع.

[4] علي فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القران، ج 2، ص 171، الطبعة الأولى، سازمان اوقاف و  خیریه، انتشارات اسوه، 1426ه.ق 1384 ه.ش ؛ محمد بن حسن الطوسي، التبیان فی تفسیر القران، ج 3، ص 373، الطبعة الأولى، مؤسسة النشر الإسلامي (جماعة المدرسين).

[5] التفسير الكبير، الفخر الرازی، ج 6، ص 118.

[6]. الإرشاد، ج1، ص206.

[7] الدر المنثور، ج 6، ص40، نقلا عن المیزان.

[8] مجمع البیان، ج 2، ص 586، 587؛ التبیان، ج 3، ص 373.

[9] محمد بن الحسن، الحر العاملی، و سائل الشیعة، ج 21،ح 27564، ص 454، الطبعة 3، مؤسسة آل البيت (ع) لإحيات التراث، بیروت - لبنان، 1429ه.ق.

[10] و سائل الشيعة، ج 21، ص 455، ح27567.

[11] الجوادي الآملي، عبدالله، تسنیم، ج 11، ص 374، الطبعة الأولى، انتشارات إسراء، قم، اسفند 1385ه.ش.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی الطریقة و الاسلوب التی اعتمتد فی تبلیغ الدین؟
    11088 سیرة المعصومین 2010/12/21
    التبلیغ یعنی إیصال الرسالة الى الجماهیر، و بما أن رسالة الانبیاء عامة و رسالة النبی الأکرم (ص) خاصة، جاءت من أجل هدایة البشریة و اخراجها من الظلمات الى النور، من هنا حظی التبلیغ بأهیمة کبیرة باعتباره وسیلة لایصال صوت الوحی الإلهی الى العباد. و یمکن الاشارة هنا ...
  • إن كان معاوية كافرا فلماذا صالحه الإمام الحسن (ع) و سلمه زمام الخلافة؟
    8249 سیرة المعصومین 2012/06/21
    بشهادة كتب أهل السنة إن معاوية قد تعدّى حدود الشرع مرارا من قبيل شربه للخمر و قد أحدث بدعا كثيرة كابتداع الأذان في صلاة العيدين و إقامة صلاة الجمعة في يوم الأربعاء و … و هذا ما لا يبقي مجالا لأي مماشاة و مسامحة. و ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6191 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...
  • ما هو تفسیر آیة النشوز؟
    10289 التفسیر 2008/04/20
    ان للمرأه مکانتها المرموقة فی التعالیم الاسلامیة، حیث وردت الروایات الکثیرة عن النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع) فی مدح المرأة و تکریمها، فقد وصفت روایاتنا المرأة الصالحة بانها منشأ للخیر و البرکة، و انها اثمن من اغلی متاع فی الدنیا و أفضله. ...
  • ما هی الادلة التی أقامها الحکیم عبد الرزاق اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" لاثبات ضرورة النبوة؟
    5439 الکلام القدیم 2012/01/31
    أقام المرحوم اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" اربعة أدلة لاثبات ضرورة الوحی و بعثة الانبیاء، هی:1. الطریق الذی أقامه الامام الصادق (ع) فی جواب الزندیق: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیماً لم یجز أن ...
  • ماهی الآیات التی تتحدث عن العلم؟
    9967 التفسیر 2007/12/20
    القرآن الکریم باعتباره کتاب هدایة و ارشاد الى الطریق القویم- و ان الهدایة لا تتحق الا بمخاطبة العقل و ترسیخ العلم لدى الانسان-  من هنا أولى العلم أهمیة کبیرة حتى اننا نجد ان هناک کمّاً هائلا من الآیات القرآنیة قد انصب اهتمامها حول العلم و المعرفة و وسائل تحصیلها و ...
  • تقدّم لی عریس وقبل مراسم الخطبة بثلاثة ایام رفضت فهل علیّ ذنب بهذا الموقف؟ وهل یدعو علیّ ویقبل الله دعاءه؟
    5500 الحقوق والاحکام 2006/12/30
    ان قضیة الزواج فی الاساس بید المرأة هی التی تمکن الزوج منها من خلال عقد تجریه معه وفق شروط خاصة.یقول الامام الخمینی (ره):« الاحوط - لو لم یکن الاقوی- ان یکون الایجاب من الزوجة و القبول من الزوج». من هنا یکون من حق المرأة قبل اجراء صیغة العقد ان ...
  • هل أن الله قد جعل لکل نبی شیطاناً یکون مأموراً من قبل الله بالوسوسة؟
    6450 الکلام القدیم 2010/01/31
    علی أساس آیات القرآن الکریم الواردة فی شرح نظام الخلقة و تقابل الخیر و الشرّ فیه، فإن شیاطین الانس و الجن قد اجیزوا بممارسة المکر و الحیلة مع الناس و العداوة مع أولیاء الله و لکن لا یصح أبداً اعتبار هذا الإذن التکوینی تکلیفاً من قبل الله تعالی ...
  • هل یمکن رفع العذاب عن المجتمع المنحرف و العاصی بسبب وجود بعض الصالحین و المحسنین؟
    6213 التفسیر 2012/02/14
    یستفاد من آیات الذکر الحکیم و الروایات الشریفة ان هناک مجموعة من العوامل و الاسباب المساعدة فی رفع العذاب و تأخیره عن المجتمعات المنحرفة، نشیر الى نماذج منها:1. وجود النبی الاکرم، و المستغفرین، و هذا ما اشارت الیه الآیة الکریمة: "وَ ...
  • ما حکم تخیّل ارتکاب العمل المحرَّم فی الذهن ؟
    6035 الکلام الجدید 2010/08/17
    إنّ التفکیر بالذنب و العمل المحرّم یلوث الذهن و الفکر و روح الإنسان، و یسلب توفیقات کثیرة لکنه طالما لم یصل الی مرحلة ارتکاب الحرام فعلا فلا یحرم علی الانسان ، و لکن لو ترتب علیه الحرام کالجنابة، فیعدّ حینئذ من مصادیق الاستمناء المحرم

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281229 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    260990 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130341 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118254 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90159 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61903 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61668 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57865 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53346 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49705 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...