بحث متقدم
الزيارة
7606
محدثة عن: 2009/04/05
خلاصة السؤال
ما هی الفلسفة؟ و ما هو العیب فیها أو سبب کونها سیئة؟
السؤال
حول هذا الحدیث المنسوب الی الامام الحسن العسکری (ع) و الذی یقول: ان علماء آخر الزمان یلجأون الی الفلسفة و التصوّف، أرید أعرف ما هی الفلسفة؟ و ما هو العیب فیها أو سبب کونها سیئة؟
الجواب الإجمالي

فیما یخصّ الحدیث الوارد فی السؤال نقول انه و بعد فحصنا فی المجامیع الروائیة لم نعثر علی مثل هذا الحدیث.

اما الجزء الآخر من السؤال الذی یسأل عن ماهیة الفلسفة فنقول: ان للفلسفة تعاریف مختلفة منها ان الفلسفة علم یبحث عن احوال الموجود بما هو موجود او الاحوال الکلیة للوجود.

و حول القسم الثالث من السؤال نقول: ان التعبیر عن الفلسفة بکونها امراً سیئاً لیس هو تعبیراً شائعاً، بل ینبغی القول انه و علی مدار تاریخ العلم فقد تصدی جماعة لمعارضة الفلسفة و منهم الغزالی فی کتاب تهافت الفلاسفة حیث أورد اشکالات علی الفلاسفة و فی قبال ذلک قام ابن رشد بالاجابة عن تلک الاشکالات فی کتابه تهافت التهافت، و أهم ما فی تلک الاعتراضات هو ما یعتقدون من معارضة القضایا و الاسس الفلسفیة مع الدین،‌ و الحال انه لیس الامر کذلک فقد صرح فلاسفة کبار مثل الملاصدرا بان الفلسفة لا تتعارض مع الدین و لا تخالفه، و لذا فلا ینبغی لنا ان نعارض الفلسفة، و لیس هذا فحسب بل و یجب ان نتعلمها جیداً لکی نصل الی فهم أفضل للدین.

الجواب التفصيلي

فیما یخص الجزء الاول من السؤال، فبعد فحصنا فی الکتب الروائیة لم نعثر علی حدیث بهذا المضمون، فیرجی من السائل المحترم ان یذکر لنا مصدر هذه الروایة لکی یمکننا التحقیق حولها بشکل افضل.

و اما الجزء الثانی من السؤال و هو السؤال عن ماهیة الفلسفة فنقول:

قد وردت تعاریف مختلفة حول الفلسفة و یمکننا الاشارة من بین اشمل التعاریف الی التعاریف التالیة: الفلسفة علم یبحث عن احوال الموجود المطلق. او هی العلم الذی یبحث عن الاحوال الکلیة للوجود. او ان الفلسفة هی مجموعة من القضایا و المسائل التی تطرح حول الموجود بما هو موجود [1].

اما حول الجزء الآخر من السؤال و هو عن سبب کونها سیئة فنقول ان التعبیر بکون الفلسفة سیئة لیس تعبیراً شائعاً، بل الأفضل ان یبحث هذا الموضوع تحت عنوان علل معارضة الفلسفة.

لقد عورضت الفلسفة من قبل اشخاص مختلفین و بدوافع متفاوتة، و لکن معارضة العلماء المسلمین الواعین و المخلصین هی فی الواقع بمعنی المعارضة مع مجموعة من الافکار الفلسفیة الشائعة التی لم یکن بعضها موافقاً للاسس الاسلامیة، و إذا وجدت روایة معتبرة فی ذم الفلسفة فیمکن حملها علی هذا المعنی . و لکننا حینما نتحدث عن الفلسفة لا نجزم بصحة جمیع آراء و نظریات الفلاسفة، بل مقصودنا من السعی الفلسفی هو عبارة عن استخدام العقل فی حل القضایا التی لا تقبل الحل الا بطریق التعقل فحسب، و ضرورة هذا العمل قد اکّدت علیه الآیات و الروایات الشریفة مثل الاستدلالات فی باب التوحید و المعاد الواردة فی الکتاب و السنة [2].

و یلزم هنا التعرض باختصار الی ادلة المعارضین للفلسفة:

من ادلة المعارضة للفلسفة هو انه لو کانت الفلسفة نافعة و قادرة علی حل المعضلات فلماذا یقع الاختلاف فی الآراء بین الفلاسفة؟! و بعبارة اخری: ان خیر دلیل علی نقض الفلسفة هو الاختلافات الواقعة بین الفلاسفة انفسهم و هذا مما یؤدی الی سلب الوثوق بصحة مسلکهم.

و فی الجواب عن هذا الاشکال یقول مؤیدوا الفلسفة: ان الاختلاف فی القضایا النظریة موجود فی کل العلوم و ذلک کالاختلافات فی قضایا الریاضیات، فاذا اختلف شخصان حول مسألة ریاضیة فلا یمکن القول ببطلان الریاضیات، بل ان هذه الاختلافات یمکنها ان توجد الدافع القوی لاهل ذلک العلم بان یجدّوا فی السعی للحصول علی نتائج یوثق بها [3].

و السبب الآخر لمعارضة الفلسفة هو أن ما یقوله الفلاسفة یتعارض مع الدین، فالغزالی مثلاً هو من معارضی الفلسفة حیث تعرض للرد علی الفلاسفة فی کتابه تهافت الفلاسفة و قال ان ما یقوله الفلاسفة یؤدی الی الکفر فی بعض الموارد. و منها ما یذکرونه حول علم الله و قدم العالم و المعاد الجسمانی [4]. و لکن ابن رشد رد علی الغزالی فی کتاب تهافت التهافت و أجاب عن جمیع اشکالاته الغزالی بجدارة. فهو یقول اذا کان هناک اختلاف بین الدین و الفلسفة فهو یرجع الی الادعاءات الفلسفیة لبعض الذین یعتبرون انفسهم فلاسفة و حکماء و الحال انهم لا یعرفون شیئاً عن الفلسفة، فان من له اطلاع جید علی الفلسفة و طریقة التعقل یتفهم جیداً ان الاسس الفلسفة لیس فیها أی تعارض مع الدین [5].

و الدلیل الآخر علی هذا المدعی هو ان الفلاسفة الحقیقیین لیس لهم ای معارضة مع الدین او الاسس الدینیة و الاقرار الصریح لاکبر فیلسوف اسلامی و هو صدر المتألهین الذی یقول فی کتابه الاسفار الاربعة "تبّاً لفلسفة تکون قوانینها غیر مطابقة للکتاب و السنة".[6]

و مؤیدوا الفلسفة لم یجیبوا فقط عن شبهات المعارضین بل یؤکدون علی ضرورة الحاجة الی الفلسفة ایضاً و من ذلک قولهم ان الانسانیة الحقیقیة للانسان مرتبطة و مرهونة بالنتائج الفلسفیة، و ذلک ان امتیاز الانسان عن غیره انما هو بنوع رؤیته و میوله، فاذا کان الشخص مقتنعاً بالادراکات الحسیة فقط و لم یستخدم القوة العقلیة استخداما صحیحاً، فانه لا یمکن ان یکون انساناً حقیقیاً، و الفلسفة هی التی تدعم قوّة العقل لدی الانسان.

و بناء علی هذا فالانسان الحقیقی هو الذی یستخدم عقله فی أهم القضایا المصیریة، و علی اساس ذلک یمکنه التعرف علی طریق الحیاة. و معرفة القضایا المصیریة للانسان مرهونة بمساعیه الفلسفیة [7].

و بملاحظة هذه المقدمات و الشواهد یمکننا ان نستنتج ان الفلسفة لیست امراً سیّئاً و لا یوجد دلیل مقنع لمعارضتها.



[1] مصباح الیزدی، محمد تقی، تعلیم الفلسفة، ج 1، ص 91، الطبعة السابعة 1386.

[2] تعلیم الفلسفة، ج 1، ص 137.

[3] تعلیم الفسلفة، ج 1، ص 138.

[4] الغزالی، محمد، تهافت الفلاسفة، ص 44، طبع بیروت.

[5] ابن رشد، فصل المقال، ص 26، نقلاً عن الفصلیة التخصصیة للفلسفة (نقد و نظر) السنة الحادیة عشرة، العدد الاول و الثانی، سنة 1385، ص 181.

[6] الملا صدرا، الاسفار الاربعة، ج 8، ص 303، دار المعارف الاسلامیة، 1378 هجری قمری طهران.

[7] تعلیم الفلسفة، ج 1، ص 135.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل صحیح ما یقال من أن الحسین أراد أن یستفید من رطوبة فم علی الأصغر؟
    8241 تاريخ بزرگان 2008/06/15
    إن ما ذکرتم غیر موجود فی النصوص التاریخیة من جهة، و لا ینسجم مع معطیات العقل من جهة ثانیة، و معنى ذلک أن هذا الکلام لم یرد فی أی مصدر تاریخی و لا فی کتب المقاتل، لأن ما ورد فی المصادر المعتبرة کالآتی:«وقف الحسین إلى جانب أخته أم کلثوم: ...
  • ما معنی وصف الله بانه عادل و هو ارحم الراحمین و انه واحد؟
    7149 الکلام القدیم 2009/04/13
    العدل هو وضع کل شیء فی موضعه و العدل الالهی علی نوعین: عدل تکوینی و معناه ان جمیع ما فی الکون من الارض الی السماوات السبع قائم علی أساس العدل، و عدل تشریعی و هو قسمان: أحدهما تشریع الاحکام و معناه ان التکالیف و الأوامر الالهیة قائمة علی اساس ...
  • لماذا یجب أن یکون الأذان باللغة العربیة؟
    9008 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/06/12
    من أهم الأدلة على قراءة الأذان باللغة العربیة هو أن الأذان من العبادات و سنن النبی الأکرم (ص)، و لأن العبادات توقیفیة، و معناه أن تؤدى بالکیفیة التی أرادها الله سبحانه و أنزلها بها، إضافة إلى أنه یراد لهذه العبادة أن تبقى على مر العصور و الأجیال دون أن یمسها ...
  • ما المراد بيوم التغابن
    39505 التفسیر 2012/06/14
    يوم التغابن أحد اوصاف يوم القيامة الذي يحشر الناس فيه، و المراد من التغابن أن السعداء و الاشقاء يشعرون بالغبن في ذلك اليوم، فالسعداء يندمون على قلة العمل الصالح الذي قاموا به و التقصير في كسب الفضائل و عدم استغلال الفرصة التي منحت لهم على اكمل وجه، ...
  • ما معنی المحکم و المتشابه؟ و ما سبب الاختلاف فی عدد الآیات المتشابهة؟
    6663 علوم القرآن 2014/02/19
    "المتشابة" هو ما تشابه أجزاؤه المختلفة، و لذلک فالمجمل و الکلمات التی تکون معانیها معقّدة و تنطوی علی احتمالات مختلفة متساویة ولم یترجح بعضها على البعض الآخر، توصف بأنها متشابهة. و فی مقابل "المتشابة" "المحکم" و هو من "الإحکام" و هو المنع، و لهذا یُقال للمواضیع الثابتة و ...
  • ما هی عبادة الشیطان؟
    7554 الکلام القدیم 2009/10/31
    عبادة الشیطان هی اطاعة الشیطان ظناً منهم أنه أشد قوة و أکثر تأثیراً من القوة الحقیقیة و هی الله. و فی هذه العقیدة الباطلة یعتبر الشیطان رمزاً للسلطة و الحاکمیة علی الأرض و یُعبد باعتباره أفضل سلطة فی العالمین و هو الذی ینظّم الدنیا. و عبّاد الشیطان اضافة ...
  • ما هو المراد من جبل الطور فوق رؤوس بنی إسرائیل؟
    8407 التفسیر 2010/12/01
    ورد فی عدة آیات من القرآن عبارة "و رفعنا فوقکم الطور" و ما یشبهها، و الخطاب لبنی إسرائیل. و طبقاً لما ورد فی کتب التفسیر فإن هذه الآیات تشیر الی واقعة تاریخیة وقعت بسبب مخالفة بنی إسرائیل للأوامر الإلهیة فی زمن النبی موسی(ع)، و ان الله القادر المتعال ...
  • ما هی الاحادیث الواردة فی حق ابن الزنا؟
    5519 درایة الحدیث 2010/07/31
    تعرضت الروایات الاسلامیة الواردة عن النبی الاکرم (ص) والائمة المعصومین، لبیان احکام ولد الزنا، نشیر الى عناوین ابوابها:1- ارث ولد الزنا: بَابُ أَنَّ وَلَدَ الزِّنَا لا یَرِثُهُ الزَّانِی وَ لا الزَّانِیَةُ وَ لا مَنْ تَقَرَّبَ بِهِمَا وَ لا یَرِثُهُمْ بَلْ مِیرَاثُهُ ...
  • ما هي العوامل التي تجعل الانسان غافلا عن ذکر الله؟
    4206 گناه و رذائل اخلاقی 2020/10/10
    من المواضيع التي یبحث عنها في علم الأخلاق، موضوع "الغفلة". لقد تناول علماء الأخلاق، في آثارهم وكتبهم، هذا الموضوع بالتفصيل. ومن الفصول التي نوقشت في هذا الشأن هي أسباب وعوامل ایجاد الغفلة في الإنسان.الغفلة كما ورد في تعريفها؛ اختفاء الشيء من الذهن بعد الانتباه إليه: «الْغَفْلَةُ ...
  • کیف نجیب عن التفکیک بین مقام الخلافة و مقام الامامة بان الاول سیاسی و الثانی ثقافی علمی وارشادی؟
    5863 الکلام القدیم 2011/01/08
    صحیح أن أهل السنة تبعوا أبا بکر و سائر الخلفاء فی القیادة السیاسیة و لکن طائفة منهم قالت بان الاجدر بالقیادة هو الامام علی (ع) على المستوى العلمی و السیاسی و الروحی معاً، و بالنسبة الى قضیة التفکیک بین الصلاحیات ترفض الشیعة التفکیک المذکور و یرون أنه ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279693 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257906 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128463 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114046 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89175 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60221 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59804 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57029 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50291 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47367 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...