من المسائل التي وقع الخلاف و الجدل العلمي حولها في اوساط المسلمين و المذاهب الكلامية و ما زالت مثار جدل و بحث، مسألة الصفات الالهية الاعم من الصفات الثبوتية (الجمالية) و الصفات السلبية (الجلالية)، و يزداد الجدل في الصفات الخبرية، و قد إنجر أحياناً الى تكفير أحد المتنازعين.

و الملاحظ تاريخياً أن الفتوح الاسلامية ولدت حالة من الاحتكاك الثقافي بين المسلمين و بين الشعوب الاخرى التي اعتنقت الاسلام، فتأثر بعض المسلمين بمعتقدات الشعوب المحررة. و لكن النظرة الفاحصة في أفكار و رؤى المذاهب الاسلامية تظهر لك مدى التأثر و الانعكاسات التي حصلت فيها في مجال نظرية المعرفة و معرفة الدين و التأثر بالافلاطونية و اليهودية و الزرادشتية و... الامر الذي أنعكس بصورة تفسيرات خاطئة في الاوساط الاسلامية لقضايا عقائدية من قبيل مباحث الصفات و غيرها.

و من المباحث التي وقعت الجدل و النقاش الكلامي فيها و تعددت آراء المسلمين حولها، قضية الصفات الخبرية التي نسبها القرآن لله تعالى، حيث ذهب اتجاه أهل الحديث الى اعتماد ظواهر الآيات و التسليم به، كقوله تعالى "يد الله فوق أيديهم" و "يبقى وجه ربّك" و... و ما ورد في الروايات بان " الله ينزل الى السماء الدنيا"، و ان "قلب المؤمن بين اصبعين من.اصابع الرحمن"، الأمر الذي استلزم القول بالتحسيم، و الاعتقاد بان لله جسماً، كما ذهبت الى ذلك بعض الطوائف. و للتخلص من شبهة التجسيم ابتكر الاشاعرة فكرة مؤداها القول بان لله جسماً و لكنه "جسم لا كالاجسام" ظانين أنهم تمكنوا من حل الاشكالية و معالجة الخلل الفكري و العقائدي!!. في مقابل هاتين الرؤيتين ذهبت طائفة ثالثة من المسلمين الى القول بتأويل الآيات و الروايات و حملها على غير معانيها الظاهرية لكنه تأويل لا يقوم على أساس علمي.

في تلك الاجواء المعقدة و الافكار المتضاربة تصدى أئمة الشيعة لمعالجة هذه القضية العويصة بشكل واضح للحد من الانحراف الفكري، و قد أجابوا (ع) في مواطن متعددة عن هذه القضية بما فيه الكفاية و بجواب ناصع يعضده الدليل و البرهان.

علما اننا لم نعثر على الرواية المذكور في متن السؤال و لكن هناك رواية في اصول الكافي تبين مدى الجهود التي بذلها الأئمة (ع) في بيان هذه القضية.[1] حيث تصدى كل من الامام الصادق و الكاظم و الهادي (عليهم السلام) لمسألة نزول الله تعالى الى السماء الدنيا، مفندين ذلك بالدليل و البرهان، و محذرين من وصف الله بالجسمية و تحديده بحد معين، و مع ذلك لم تتعرض الروايات لكفر القائلين بالتجسيم.

و يبقى الكلام في القيمة العلمية للقول بنزول الله الى السماء الدنيا أو الى الارض، و هل يوجد دليل علمي يدعمه؟ و لا يخفى على الباحث الناقد فقدان هذه النظرية للدليل و البرهان، بل الدليل العقلي و النقلي يقفان على النقيض منها.

1. من الواضح أن الدليل العقلي ينافي الجسمانية لله تعالى، و لاريب ان النزول من الاعلى الى الاسفل يستلزم الجسمية، و هو نقص لا يمكن ان يوصف به الله تعالى؛ لان لازمه أن يكون الباري تعالى محاطاً مكانياً، كذلك حركته تستلزم الحد و الحركه له سبحانه التي هي من خصائص المخلوقات لا الخالق. و هذا ما تعرضت له الروايات الواردة عن المعصومين (ع) بكل دقة و إمعان و حذرت من لوازمه الباطلة.

2. صرح القرآن الكريم بما لا لبس فيه بان الله تعالى هو الخالق و المحيط بعالم الامكان، و الآيات المباركة: "و هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصير".[2] و "وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَريد".[3] و "وَ هُوَ الَّذي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَكيمُ الْعَليم".[4] و..... و هي تدل بوضوح على نفي تلك النسبة عنه سبحان، فمن غير اللائق أن ننسب له سبحانه بعد هذه الآيات و الادلة العقلية صفة النزول و الاستقرار في مكان ما، و انه يغير مكانه و ينتقل من موضع الى موضع آخر!!.

و يبقى السؤال عن السبب الذي أدى الى تسلل روايات التجسيم و النزول الى الارض الى المصادر الاسلامية و انتشارها في الاوساط العامة؟

أجاب الامام الرضا (ع) عن التساؤل المطروح كما في رواية إِبراهيم بن أَبي محمود، حيث قال: قلت للرِّضا (ع): يا ابن رسول اللَّهِ ما تقول في الحديث الَّذي يرويه النَّاسُ عن رسول اللَّه (ص) أَنَّهُ قال: إِنَّ اللَّه تبارك و تعالى ينزل في كلِّ ليلة جمعةٍ إِلى السَّماءِ الدُّنيا فقال (ع): لعن اللَّهُ المحرِّفين الكلم عن مواضعه، و اللَّهُ ما قال رسول اللَّه (ص) ذلك إِنما قال (ع): إِنَّ اللَّه تبارك و تعالى ينزل ملكاً إِلى السَّماء الدُّنيا كلَّ ليلةٍ في الثلثِ الأَخير و ليلةَ الجمعة في أَوَّل اللَّيل فيأْمرهُ فينادي هل من سائل فأُعطِيَه‏.....[5]

 و أما تكفير القائل بنزول الله الى السماء الدنيا فقد ذهب علماء الفريقين – الشيعة و السنة- الى الحكم بان القائل بنزوله الى السماء الدنيا إن كان ملتفتاً الى لوازم كلامه من الجسمانية و التحديد و إضفاء صفات الملخوقين عليه سبحانه، فهو كافر و الا فلا يكفر الجاهل و لا المتأوّل.، و سنشير هنا الى رأي علمين من أعلام السنة في هذه المجال:

1. أبو حامد الغزالي، قال في بحث يد الله: هذه الألفاظ الّتي تجرى في العبارات القرآنية والأحاديث النبويّة لها معان ظاهرة وهي الحسّية الّتي نراها، وهي محالة على اللّه تعالى، ومعان أخرى مجازية مشهورة يعرفها العربي من غير تأويل ولا محاولة تفسير، فعلى العامّي وغير العامّي أن يتحقّق قطعاً ويقيناً أنّ الرسول (ص) لم يرد بذلك جسماً، وأنّ ذلك في حق اللّه محال، فإن خطر بباله أنّ اللّه جسم مركّب من أعضاء فهو عابد صنم، فإنّ كلّ جسم مخلوق وعبادة المخلوق كفر وعبادة الصنم كانت كفراً لأنّه مخلوق.[6]

2. ابن حزم الاندلسي، في كتابه الفصل: من قال: ان ربّه جسم فإنه إن كان جاهلا أو متأولا، فهو معذور لا شيء عليه و يجب تعليمه، فإذا قامت عليه الحجة من القرآن و السنن فخالف ما فيهما عناداً فهو كافر يحكم عليه بحكم المرتد.[7]

مع كل هذا الاختلاف الفكري نجد الأئمة عليهم السلام يؤكدون على التعامل مع المسلمين معاملة حسنة و الحث على معاشرتهم، فعن معاويةَ بن وهبٍ قال: قلت لأَبِي عبد اللَّه (ع): كيف ينبغي لنا أَن نصنعَ فيما بيننا و بين قومنا و فيما بيننا و بين خلطائنا من النَّاس؟ قال: تُؤدُّونَ الأَمانةَ إِليهم و تقيمون الشَّهادةَ لهم و عليهم و تعودون مرضاهم و تشهدون جنائزهم.[8] الأمر الذي يكشف عن تعامل الأئمة معهم تعامل المسلمين. و قد قام الأئمة (ع) خلال ثلاثة قرون بتصحيح عقائد المسلمين في جميع المجالات بما فيها قضية التجسيم و الجسمانية.

و على نفس المنوال سار فقهاء الشيعة حيث قالوا في معرض البحث عن الكافر بان من نطق بالشهادة بان لا إله الا الله و أن محمداً رسول الله فهو مسلم له ما لهم وعليه ما عليهم.[9]