هناک انواع مختلفة من الارادة و العزم تطرح فی بحث (العقل او القلب) ولا یمکن الحدیث عن جمیعها من منظور واحد، و ذلک لان مقام البحث مختلف جداً و لکل مقام ما یناسبه من البحث.

ان السؤال الذی یطرح حول اختیار العقل ام العاطفة؟ و المنطق أم العشق؟ و الفکر أم الاشراق؟ و القلب أم الذهن؟ و غیرذلک من الاسئلة المثارة، یمکن ادراجها فی مقولة کلیة واحدة.

و سوف نلاحظ من خلال هذه الرؤیة ان مجموعة کبیرة من المعارف لها ارتباط بنفس هذا البحث او ان لها تاثیراً فیه، فان احد الهموم الاساسیة فی حیاة کل فرد هو البحث عن الجوانب المختلفة لهذا السؤال نفسه.

ان اتخاذ القرار علی اساس العقل و المنطق یکون معناه احیاناً اتخاذ القرار علی اساس عقل المعاش أو (العقل المحاسب) فی الامور المهمة، و اذا نظرنا الی القضیة من هذه الزاویة فربما امکن القول ان العاطفة القلبیة الصادقة اقرب الی العقل الدینی و الاخلاق العملیة من هذا المنطق الذی ینظر الی الاهداف و الامانی المادیة فقط. و من جانب آخر فانه یکون المراد احیاناً بالعاطفة فی اتخاذ القرارات هو میول النفس الامارة، أی الوقوع فی أسر الاهواء و الامانی و الغرائز المادیة و التی لا یختلف الحال فی التعبیر عنها بأی لفظ من الالفاظ من العقل او العاطفة، و الاسوأ من ذلک کله هو ان یخدع الانسان نفسه فی اتخاذ القرار بمثل هذه الالفاظ الخداعة، و ذلک ان العشق و العقل و العاطفة و المنطق و..لا تستعمل فی غالب الاحیان فی معناها الحقیقی، فمثلاً یستعمل العقل بمعنی المنطق المادی و المحوریة الذاتیة، و العشق بمعنی تملک الآخرین او الانفلات و عبادة الغریزة، و العاطفة بمعنی الوقتیة و فقدان الارادة و الحال ان لکل من هذه المعانی تعریفه الخاص و منزلته فی الثقافة الاصیلة الراقیة و لا ینبغی ان تقع هذه المعانی مورداً للاتهام من دون تامل و انتباه، او تستعمل هذه الالفاظ بعد تحریفها فی توجیه عمل خاطئ.

العقل و القلب:

و لاجل اتضاح جوانب هذا البحث ینبغی التعرض لهذا البحث فی مجالین:

1- العقل و القلب فی الفکر الاسلامی: هناک کلام کثیر فی وصف منزلة العقل فی تاریخ الفلسفة الاسلامیة، و قصة اختلاف العرفاء مع طریقة الفلاسفة العقلیین فی ادبیاتنا العرفانیة اشهر من أن تحتاج الی التکرار و قد حاول بعض الفلاسفة التلفیق بین الاثنین. و بالرغم مما یقال من ان المفکرین و علماء الاسلام، أی علماء الشریعة، و الفلاسفة و العرفاء لکل منهم ادواته الخاصة فی مواجهة الحقیقة (فالفریق الاول عن طریق النقل، و الفریق الثانی العقل و الفریق الثالث عن طریق القلب) و لکن الحقیقة هی ان العقل و القلب فی الفکر القرآنی و المعرفة الاسلامیة الاصیلة قد اتحدا بشکل کامل [1] ، حتی ان القرآن قد اسند الفهم الی القلب و اطلق علی من لیس له فهم قلبی لفظة (لایفقهون) [2] . و بناء علی هذا فان العقل الذی لا یفتی بالعشق الحقیقی (ای لایحکم به) فذلک هو نفس المنطق الحسابی، و ان العشق الذی لا یکون فی اوج العقل و المعرفة فهو لیس الا کذبا و خدیعة و ان نفس هذه الفروق و المجادلات بین مدعی العقل و القلب تکشف عن جهل هؤلاء.

ان الفلاسفة والالهیین والعرفاء الکاملین قد اطلعوا جیداً علی هذه الحقیقة و لذلک فهم یرون ان العشق هو قمة العقل، و ان العقل مرشد العشق و هادیه. و لکن ما هو المسلّم هو ان العقل الحسابی و العشق بمعناه الدنیوی، کلاهما خارجان عن هذه المقولة.  فلا العقل الحسابی یمکنه معرفة حقائق الاشیاء و لا العشق له هذه القابلیة.

ان کثیراً من کلمات العرفاء فی الاعتراض علی العقل هی ناظرة الی هذا المعنی من العقل و هو الذی یستخدمه البشر غالباً فی حمایة مصالحه الشخصیة. و اما العشق فهی کلمة مقدسة و تعنی طلب فناء الذات فی قبال الله، و یجب ان یتجنب استعمالها فی مورد الشهوات النفسیة.

2- العقل و القلب فی علم النفس الفردی و الاجتماعی:

و اما علی مستوی العواطف و الاحاسیس الیومیة التی یمر بها عامة الاشخاص فینبغی القول ان هناک عدداً قلیلاً من الافراد الذین استطاعوا الحصول علی معرفة تامة بهذه الحالات و الاحاسیس القلبیة، و استطاعوا التغلب علی احاسیسهم بسبب هذه المعرفة، بحیث انهم لا یعیشون ازمة مع القلب، و لیسوا هم حائرین فی ظلمات أحاسیسهم و میولهم الهوجاء. و لا شک فی ان السیر وراء الاحاسیس و المیول الوقتیة العمیاء من دون إنارة العقل و المعرفة القدسیة و الهدایة الالهیة، یؤدی الی السقوط فی ورطات الجهالة و الضلال؛ و الاحاسیس القلبیة من دون نورانیة العقل و المعرفة، فاقدة للفائدة النهائیة لکمال الانسان.

ان حفظ النفس و السیطرة علیها و عدم الوقوع فی مخالب الاهواء و النزوات، لا سبیل لها غیر المعرفة، مع ان ابسط الطرق و ایسرها هو السعی فی إنکار هذه الاحاسیس.

و لا ینبغی هنا ان نقع فی الخطأ فنظن ان العشق هو هذه الغرائز العمیاء و الانفعالات النفسیة التی لا تزال خالیة من أی معرفة، فان هذه المیول و الانفعالات و الاحاسیس القلبیة هی مثل المحرکات التی تعمل احیاناً بشکل عشوائی، و اذا امکن السیطرة علیها فی محلها فانها ستساهم فی رقینا. و اما اذا سیطرت الاحاسیس علی کل وجود الشخص مع فقدان المعرفة و الادراک و (العقل القدسی ) فانها سوف لن تکون مرشدا جیداً لنا حتی فی احسن حالاتها و هی الاحاسیس الایجابیة. و بناءً علی هذا فان عقل الانسان الفطری الذی یمکنه الاستعانة بالارشادات و التعالیم الدینیة من أجل تکامله و تطوره، هو الذی یمکنه ان یکون مرشداً و نبیاً باطنیاً هادیاً للانسان الی طریق الفلاح. و من هنا فان العقل المتسامی و المعرفة الدینیة باعتبارها عنصراً الهیاً هو الذی یعطی للاحساسات القلبیة للانسان الجهة و النورانیة و الوعی و هو الذی یقوم بترشیدها و ترقیقها. و کمثال علی ذلک ففی مورد العشق للانسان، و هی ظاهرة تتعلق بالقلب، فان ذلک متوقف علی ان یکون الشخص واقعاً فی أی مستوی من المعرفة بالنسبة لهذه الواقعة، لیکون سلوکه تابعاً لنفس هذا الدرجة من المعرفة، فلربما أقدم الشخص علی ارتکاب جنایة بسبب ما یسمی بالعشق، او ینقلب فی لحظة ما الی کره، او یتحول فی احسن حالاته الی العبودیة و الشرک. و کذلک من الممکن ان یتوصل عبر هذه الظاهرة القلبیة و فی ظل المعرفة الراقیة، الی الحریة المعنویة. و ینتقل الی العشق الالهی بخطوة معرفیة. و ربما قام الشخص باخماد شعلتها فی نفسه و ابتعد عنها بسبب میوله نحو الامور المادیة و الدنیویة، و اسلم قلبه للدنیا لا لله.

و قد اتضح مما سبق ان العاطفة و العشق و الشهود و الاشراق و..هی فی حد نفسها امور مقدسة و ان عدم المعرفة الصحیحة بمبدئها و معادها (منشأها و مقصدها) یؤدی الی انجراف الانسان الی الظلمات حیث یتحول العشق فجأة الی نفور، و الأمل الی الیأس، و الفرح الی غم و حزن.

و حول دائرة فاعلیة العقل، و هل ان العقل کامل أم لا؟ و کذلک حول علاقته بالدین یمکنکم مراجعة المواضیع التالیة، مع العلم بان نقص العقل فی بعض الامور لا یعنی ان العاطفة کاملة، بل معنی ذلک هو احتیاجه الی الوحی و النبوة: 1110(الموقع1888) ،4910(الموقع5284)، 1587(الموقع 2626) .