یتشعب السؤال المطروح الى ثلاث شعب؛ أصل وجود الروایة فی المصادر الحدیثیة، القیمة السندیة لها، و الغایة من وراء الحوار المذکور، و سنستعرض هذه الامور الثلاثة حسب الترتیب و بصورة مختصرة جداً:

1. بالنسبة الى الشق الاول: نعم، الروایة منقولة فی کتاب "الفضائل" تألیف شاذان بن جبرئیل القمی من علماء القرن السادس الهجری.[1]

2. تصدر الروایة العبارة التالیة "روی أنه جاء فی الخبر"، فلابد هنا من الاعتراف بأننا و إن کنا لا نستطیع القطع أو الاطمئنان بکذب الروایة، لکن فی الوقت نفسه لا یمکن بسبب ارسال الروایة و عدم ذکر السند لها، عدها من الروایات الصحیحة بل و لا من الروایات الموثقة.

3. من الواضح أن ذکر الفضائل من دون سبب أو مقدمة أمر غیر مستحسن و لا محبذ خاصة اذا کان منطلقاً من التکبر و التعالی!! لکن لو کانت هناک مبررات عقلائیة و شرعیة لمثل هذا العمل کإرشاد المجتمع و هدایة الجماهیر و الفات إنتبهاهم الى القادة الحقیقیین من ذوی الفضل و الکمال، فمن الجائز هنا ذکر ذلک خاصة مع خلو الأمر من التکبر و التعالی، روی عن النبی الأکرم (ص) فی مصادر الفریقین (الشیعة و السنة) أنه قال: " أنا سید ولد آدم و لا فخر"[2]

و هناک نماذج قرآنیة تشیر الى بیان بعض الصالحین لما تنطوی علیه شخصیتهم من فضل و خصوصیات، منها:

الف: قوله تعالى على لسان عیسى (ع): "إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنی‏ نَبِیًّا. وَ جَعَلَنی‏ مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْت‏...".[3]

ب: قوله تعالی مشیراً الى إقتراح النبی یوسف (ع) على عزیز مصر أن یجعله وزیراً للخزانة أو المالیة، مبیناً جدارته فی هذا التخصص و توفره على خصوصیتن أساسیتین فی هذا المجال هما الأمانة (الحفظ) و العلم: "قالَ اجْعَلْنی‏ عَلى‏ خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفیظٌ عَلیم".[4]

فمما لا ریب فیه أنه لا یمکن عد ذلک من باب التفاخر، بل من أجل توجیه المجتمع و سوقه لانتخاب الاصلح و الأخذ بیدهم الى جادة الهدایة الالهیة، فقد یحتاج الانسان المؤمن أن یبین فضائلة و خصائصة التی وهبها الله تعالى له لتحقیق أهداف سامیة و غایات نبیلة، مع العلم أن کل انسان یعلم فی قرارة نفسه ما تنطوی علیه حرکته و کلامه من خیر أو شر و ما هی غایته من وراء ذلک و هل هو فی مقام التفاخر و التعالی أو فی مقام آخر، و قد أشارت الآیة المبارکة الى هذه الحقیقة فی قوله تعالى"بَلِ الْإِنْسانُ عَلى‏ نَفْسِهِ بَصیرَة".[5]