Please Wait
5419
ذهب اکثر المفسرین الى القول بان المراد انّی احبّ هذه الخیل من أجل اللّه و تنفیذ أمره. و ذهب البعض من المفسرین الى القول بان المراد من "ذکر ربی" انه (ع) غفل عن ورد کان له من الذکر وقتئذ. و فسرها البعض الآخر بفوات صلاة العصر. و هناک من یرى أن المقصود هو العبادة و الطاعة. و ذهبت طائفة ثالثة الى القول بانه غفل عن کتاب الرب یعنی التوراة. و بناءً على تفسیر الذکر بطاعة الله أو بمعنى کتاب الله "التوراة" یمکن تفسیر الآیة: بانی احببت الخیل لاجل الله تعالى و الجهاد فی سبیل الله و اطاعة لأمره سبحانه؛ لان سلیمان (ع) فی الوقت الذی هو مکلف فیه بالجهاد هو مکلف بالاهتمام بالخیل و الرأفة بها.
قبل البدء بتفسیر الآیة المبارکة: «فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ»،[1] لابد من تسلیط الاضواء على مفردتی "الخیر" و "ذکر ربّی" الواردة فی الآیة.
الف: الخیر
اختلفت کلمة المفسرین فی بیان المراد من کلمة "الخیر" فی الآیة المبارکة، نشیر الیها هنا:
1.ذهب اکثر المفسرین الى القول بان المراد انّی احبّ هذه الخیل من أجل اللّه و تنفیذ أمره. و هذا الاستعمال متداول بین العرب حیث یعبرون عن الخیل بالخیر.[2]
2. و ذهب البعض الآخر منهم الى القول بان المراد من الخیر المال و الثروة[3]، و یؤیده قوله تعالى «وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ».[4] و قوله عز وجل: «کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْت إِنْ تَرَکَ خَیْراً...».[5] حیث فسر الخیر فیهما بالمال و الثروة.[6]
3. و هناک من ارتضى الرأی الثانی و لکنه فی الوقت نفسه قال: إن المراد من الخیر هنا خصوص الخیل التی انشغل بها سلیمان (ع).[7]
4. و ذهب البعض الى القول بان ابن مسعود[8] کان یقرأ الآیة على "حب الخیر".[9] و فسرها البعض الآخر بفوات صلاة العصر.
اتضح من خلال ذلک أن اکثر المفسرین یذهبون الى تفسیر الخیر بالخیل.
ب. ذکر ربّی
ذهب البعض من المفسرین الى القول بان المراد من "ذکر ربی" انه (ع) غفل عن ورد کان له من الذکر وقتئذ.[10] و فسرها البعض الآخر بفوات صلاة العصر.[11]و هناک من یرى أن المقصود هو العبادة و الطاعة[12]. و ذهبت طائفة ثالثة الى القول بانه غفل عن کتاب الرب یعنی التوراة.[13]
و قال العلامة الطباطبائی (ره): قوله «إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی» قالوا: إن «أَحْبَبْتُ» مضمن معنى الإیثار و «عَنْ» بمعنى على، و المراد إنی آثرت حب الخیل على ذکر ربی و هو الصلاة محبا إیاه أو أحببت الخیل حبا مؤثرا إیاه على ذکر ربی- فاشتغلت بما عرض علیّ من الخیل عن الصلاة حتى غربت الشمس.[14] و ینبغی الالتفات الى ان ترک سلیمان للنافلة التی کان یتعبد بها آخر الوقت، لا یبرر نسبة الذنب الیه (ع)؛ إذ لا معصیة فی ترک النافلة و الامور المستحبة.[15] و إنه (ع) کان یحب الخیل فی الله لیتهیأ به للجهاد فی سبیل الله فکان الحضور للعرض عبادة منه فشغلته عبادة عن عبادة غیر أنه یعد الصلاة أهم.[16]
و الذین یذهبون الى تفسیر الذکر بطاعة الله أو کتاب الله "التوراة" یقولون: «أَحْبَبْتُ» فعل یتعدّى بعن، أی اثبت حبّ الخیر عن کتاب ربّی.[17] فتکون النتیجة: أنّی أحببت حبّی لهذه الخیل عن ذکر ربّی یعنی إنّ هذه المحبّة الشدیدة إنّما حصلت عن ذکر اللّه و أمره لا عن الشهوة و الهوى. کذلک قال بعض المفسرین: انّی احبّ هذه الخیل من أجل اللّه و تنفیذ أمره، و أرید الاستفادة منها فی جهاد الأعداء.[18]
و الظاهر أن اقوى الآراء هو الرأی القائل بان الذکر یعنی الکتاب؛ لانه ینسجم مع المعنى اللغوی لاحد معانی الذکر، و الذی هو عبارة عن: "الکتاب الذی فیه تفصیل الدین"[19]و مع الآیة المبارکة :"إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ"،[20] و من هنا فسّر الذکر بالقرآن الکریم[21].
تحصل من جمیع ذلک أنه من الممکن القول بناء على تفسیر الذکر بطاعة الله أو بمعنى کتاب الله "التوراة": انی احببت الخیل لاجل الله تعالى و الجهاد فی سبیل الله و اطاعة لأمره سبحانه؛ لان سلیمان (ع) فی الوقت الذی هو مکلف فیه بالجهاد هو مکلف بالاهتمام بالخیل و الرأفة بها.
[1]. صاد، 32.
[2] مکارم، الشیرازی ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج14، ص: 499، نشر مدرسة الامام علی بن ابی طالب، قم، الطبعة الاولى، 1421هـ؛ الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 8، ص 740، انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1372 ش؛ الکاشانی ملا فتح الله، تفسیر منهج الصادقین فی الزام المخالفین، ج 8، ص 50، مکتبة محمد حسن علمی، طهران، 1336 ش.
[3] الطبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 3، ص 435، انتشارات جامعة طهران و إدارة الحوزة العلمیة قم، طهران، الطبعة الاولی، 1377 ش؛ الزحیلی، وهبة بن مصطفى، تفسیر الوسیط، ج 3، ص 2205، دار الفکر، دمشق، الطبعة الاوّلی، 1422 ق؛ الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 202، مکتب الاعلام الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417 ق؛ حائری طهرانی، میر سید علی، مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، ج 9، ص 167، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1377 ش.
[4]. العادیات، 8.
[5]. البقرة، 180.
[6] جوامع الجامع.
[7] نفس المصدر.
[8] من القراء السبعة المعروفین.
[9] مجمع البیان، ج 8، ص 740.
[10] منهج الصادقین فی الزام المخالفین، ج 8، ص 50.
[11] مجمع البیان، ج 8، ص 741؛ السیوطی جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج 5، ص 309، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، قم، 1404 ق.
[12] طنطاوی، سید محمد، التفسیر الوسیط للقرآن الکریم، 12ج ، ص 159.
[13] حائری الطهرانی، میر سید علی، مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، ج 9، ص 167، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1377 ش.
[14] المیزان، ج 17، ص 203؛ و انظر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج 8، ص 560؛ الزحیلی، وهبة بن مصطفى، تفسیر الوسیط، ج 3، ص 2205، دار الفکر، دمشق، الطبعة الاوّلی، 1422 ق.
[15] منهج الصادقین فی الزام المخالفین، ج 8، ص 50 و 52.
[16] المیزان، ج 17، ص 203.
[17] حائری الطهرانی، میر سید علی، مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، ج 9، ص 167، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1377 ش.
[18] مکارم، الشیرازی ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج14، ص: 499؛ صادقی طهرانی، محمد، البلاغ فی تفسیر القرآن بالقرآن، ص 455، الناشر المؤلف، قم، 1419 ق؛ شریف لاهیجی، محمّدبن علی، تفسیر شریف لاهیجی، تحقیق، حسینی ارموی، میرجلال الدّین، ج 3، ص 824، دفتر نشر داد، طهران، الطبعة الاوّلی، 1373 ش؛ المراغی احمد بن مصطفى، تفسیر المراغی، ج 23، ص 118، داراحیاء التراث العربی، بیروت.
[19] الفراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، ج 5، ص 346، نشر هجرت، قم، الطبعة الثانیة، 1410 ق.
[20]. الحجر، 9.
[21] مجمع البیان، ج 6، ص 509؛ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج14، ص: 499؛ المیزان، ج 12، ض 101.
