Please Wait
5989
لقد ذکر للقرآن أوصاف و عناوین متعددة و کل من هذه الأسماء و الصفات تشیر إلى أحد الأبعاد و السعة الوجودیة لهذه المعجزة الأبدیة لخاتم الأنبیاء (ص)؛ من قبیل صفة مجید فی قوله تعالى (والقرآن المجید) حیث إنها تحکی عن مجد و عظمة القرآن الخاصة لدى الله سبحانه بالنسبة إلى باقی الکتب السماویة. کذلک باعتبار أن فیه خیر کثیر و برکات کثیرة، لقبت مجموعة الآیات القرآنیة و ما تنطوی علیه من معارف مبارکة بالمجید.
القرآن الکریم حقیقة ذات مراتب کثیرة، و إن هذه الأسماء و الأوصاف المختلفة تحکی عن مختلف مراتب القرآن فلیس هناک تعارض بینهم.
نجیب عن سؤالکم ضمن الأقسام التالیة:
أ. تقسیم عناوین و أوصاف القرآن على أساس المضمون
یمکن تقسیم العناوین و الأوصاف المذکورة بإیجاز إلى عدة أقسام:
1. الصفات العامة للقرآن التی تشیر إلیه و حسب، و التی لا تحکی عن میزة أو هدف من نزول القرآن. مثل الکتاب[1] و الحدیث[2] و القرآن[3].
2. الأوصاف التی تحکی عن خصائص القرآن على مستوى بیانه و أسلوبه، مثل عربی،[4] مبین،[5] متشابه،[6] المثانی،[7] و تفصیل[8].
3. أوصاف المدح التی تحکی إجمالا عن أهمیته و کثرة فوائده و برکاته، من قبیل العظیم[9] و الکریم[10] و المجید[11] و المبارک[12] و أحسن الحدیث[13].
کذلک یمکن إضافة صفتی الحکیم[14] و العزیز[15] إلى هذه المجموعة و یمکن اعتبارها فی فئة مستقلة لما تحمل من معان و فوائد خاصة.
4. الأوصاف التی تشیر إلى موقف هذا الکتاب تجاه الکتب السماویة الأخرى، مثل تصدیق،[16] و مصدّق[17].
5. العناوین التی تدل على نزوله من قبل الله سبحانه، مثل کلام الله[18] و آیات الله.[19]
6. الصفات التی تحکی عن صحة محتواه و إحکام و إتقان مضامینه و وضوح مفاهیمه؛ المفاهیم التی تغذی قوى الإنسان الفکریة و العقلیة و تمیز بین الحق و الباطل، من قبیل البرهان،[20] البیان،[21] البینات،[22] الفرقان،[23] الفصل[24] و غیر دی عوج[25].
7. العناوین التی تحکی عن طاقة القرآن فی التحفیز؛ الطاقة التی تشحن الإنسان و تدفعه إلى النشاط و الحرکة التکاملیة، مثل البشرى[26] و النذیر[27].
8. العناوین التی تشیر إلى أن القرآن یوقظ القلوب و یهیئها لتقبل الحق، مثل الذکرى،[28] ذی الذکر[29] و تذکرة[30].
9. العناوین التی تحکی عن رفع الموانع و علاج الأمراض الروحیة مثل الشفاء[31].
10. عناوین من قبیل نور،[32] بصائر،[33] هدى[34] و رحمة[35] التی تحکی عن توعیة القرآن فی جمیع مراحل الکمال و أبعاد الإنسان؛ یعنی إنه یهدی الفکر و العقل فی مرحلة الفهم و الإدراک، و یعطی الإنسان رؤیة صحیحة و یقینیة، و فی نفس الوقت ینوّر القلب و یوقظه، و یمهّده و یشرحه للمیل إلى الحق و اعتناقه. و کذلک یهدی الروح فی حرکتها الصعودیة إلى الدرجات العالیة فی الکمال خطوة بعد خطوة و مرحلة بعد مرحلة إلى أن ینال الغایة القصوى و الهدف النهائی.[36]
سبب اختیار أوصاف و أسام للقرآن
بالنسبة إلى سبب اختیار أوصاف و أسام للقرآن هناک عدة آراء. "الحرالی" أحد کبار العلماء فی علوم القرآن قد أحصى فی کتابه تسعین اسما أو صفة للقرآن.[37]
کل من هذه الأسماء و الصفات[38] تشیر إلى أحد الأبعاد و السعة الوجودیة لهذه المعجزة الأبدیة لخاتم الأنبیاء (ص).
نشیر على سبیل المثال إلى بعض هذه الأسماء و الصفات مع شرح سبب وضعها و نسبتها إلى القرآن:
1. الحکیم: «وَ الْقُرْآنِ الْحَکیم»؛[39] فی هذه الآیة المبارکة یقسم الله سبحانه بالقرآن الحکیم على أن رسول الله (ص) من المرسلین. فإذا وصف القرآن بالحکیم، باعتبار أن الحکمة قد ثبتت و استقرت فیه، و الحکمة هی عبارة عن المعارف الحقیقیة و فروعاتها من الشرائع و العبر و المواعظ.[40]
و هناک احتمالات أخرى فی سبب وصف القرآن بالحکیم، مثل عدم وجود الاختلاف و التناقض بین آیاته و مناعته عن أی تغییر و تحریف،[41] و إحکام حلاله و حرامه و أمره و نهیه.[42]
2. هدى: الوصف الآخر للقرآن الذی یدل على هدایته هو "الهدى" و قد ذکر فی القرآن مرارا، مثل «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فیهِ هُدىً لِلْمُتَّقینَ»[43]. فقد وصف القرآن بالهدى باعتباره "هدى للمتقین" و فی نفس الوقت إنه «...هُدىً لِلنَّاس»[44] و لا سبیل لأی ضلال إلیه.
3. المجید: «وَ الْقُرْآنِ الْمَجیدِ».[45] سمی القرآن مجیدا لمجده و عظمته عند الله العظیم على باقی الکتب السماویة.[46] کما أنه ینطوی على خیر کثیر و برکات کثیرة،[47] و لذلک وصفت مجموعة آیاته و معارفه المبارکة بالمجید.
4. العظیم «... و الْقُرْآنَ الْعَظیمَ».[48] سبب وصف القرآن بالعظمة هو شموله لجمیع مسائل الدین على سبیل الإیجاز بأروع نسق و أکمل المعانی.[49]
و جدیر بالذکر أن بعض المفسرین قد فسروا صفة المجید ـ مثلا فی آیة «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِید»[50] ـ بعظیم الشأن.[51] فبناء على هذا التفسیر لم یکن فرق ملحوظ بین معنى المجید و معنى العظیم.
إذن لم تکن أسماء و صفات القرآن بلا جهة و مناسبة، بل تم اعتبار کل منها لخصوصیة من خصائص القرآن. و بعبارة أخرى القرآن الکریم حقیقة ذات مراتب کثیرة، و إن هذه الأسماء و الأوصاف المختلفة تحکی عن مختلف مراتب القرآن فلیس هناک تعارض بینهم.[52]
مع هذا لا نستطیع أن ندعی أن کل حالات التغییر فی التعبیر و التقدیم و التأخیر و إفراد الکلمات و جمعها و غیرها من أسالیب الکلام لها سبب و دلیل خاص فی جمیع آیات القرآن. قد یکون لها علة لم تبلغنا، کما قد إشیر إلى بعض الإشارات و اللطائف و الدقائق فی الفوارق الموجودة فی القرآن، و لکن على الأقل نستطیع أن نقول إن بعض الفوارق الموجودة هی لیست إلا لغرض استخدام مختلف الأسالیب لإیصال المعانی و سعة أسالیب و طرق الفصاحة و البلاغة و التفنن و التنویع فی العبارات و تجمیل الکلام.
[1]. النساء، 136؛ الأنعام، 89.
[2]. الجاثیة، 6.
[3]. المائدة، 101؛ الأنعام، 19؛ یونس، 37.
[4]. النحل، 103.
[5]. الشعراء، 195.
[6]. آل عمران، 7.
[7]. الحجر، 87؛ الزمر، 23.
[8]. یونس، 37.
[9]. الحجر، 87.
[10]. الواقعة، 77.
[11]. البروج، 21.
[12]. ص، 29.
[13]. الزمر، 23.
[14]. یونس، 1؛ لقمان، 2.
[15]. فصلت، 41.
[16]. یونس، 37.
[17]. الأنعام، 92.
[18]. البقرة، 75؛ الفتح، 15.
[19]. البقرة، 252؛ آل عمران، 101.
[20]. النساء، 174.
[21]. آل عمران، 138.
[22]. البقرة، 99.
[23]. البقرة، 185.
[24]. الطارق، 13.
[25]. الزمر، 28.
[26]. النمل، 2.
[27]. النجم، 56.
[28]. الأعراف، 2؛ العنکبوت، 51.
[29]. ص، 1.
[30]. طه، 3.
[31]. یونس، 57.
[32]. المائدة، 15.
[33]. الأنعام، 104.
[34]. البقرة، 159.
[35]. الأنعام، 157.
[36]. المصباح الیزدی، محمد تقى، قرآن شناسى، ج 1، ص 61 و 62 ، مؤسسة الإمام الخمینی للتعلیم و الدراسات، قم، الطبعة الثانیة، 1380ش.
[37]. نقلا عن: المعرفة، محمد هادی، علوم قرآنی، ص۵۰، الطبعة الثالثة، نشر یاران، قم، ۱۳۸۵ش.
[38]. من قبیل هذه الأسماء و الأوصاف: فصل، قَیِّم، تصدیق، مصدّق، متشابه، مَثانی، ثقیل، مبارک، عظیم، علیّ، و حی، الرحمة، بشیر، بُشری، نذیر، عزیز، تذکرة، ذکری، بصائر، تفصیل، البلاغ، الحکمة، البینة، تبیان، العلم، الصدق، الحقّ، حقّ الیقین، آیات، تنزیل، کلام اللّه، قول، حدیث، صُحف، مبین، حَبْل، عدل، أمر، العُروة الوثقی، مرفوعة مطهّره، بیان، و ....
[39]. یس، 2.
[40]. الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 62، مکتب النشر الإسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[41]. حقى بروسوى، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ج 7، ص 366، دارالفکر، بیروت، بى تا.
[42]. سمرقندى، نصر بن محمد بن احمد، بحرالعلوم، ج 3، 115، بی نا، بی جا، بی تا.
[43]. البقرة، 2.
[44]. البقرة، 185.
[45]. ق، 1.
[46]. الطبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 4، ص 161 و 162، انتشارات جامعة طهران و إدارة الحوزة العلمیة بقم، طهران، الطبعة الأولى، 1377ش.
[47]. الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بمقدمة البلاغی، محمد جواد، ج 9، ص 21، انتشارات ناصر خسرو، طهران، الطبعة الثالثة، 1372ش.
[48]. الحجر، 87.
[49]. مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 6، ص 531.
[50]. البروج، 21.
[51]. الشیخ الطوسی، التبیان فى تفسیر القرآن، بمقدمة الشیخ آقا بزرگ الطهرانی، تحقیق: قصیر العاملی، احمد، ج 9، ص 357، دار احیاء التراث العربى، بیروت، بی تا؛ ملاحویش آل غازی، عبدالقادر، بیان المعانی، ج 1، ص 229، مطبعة الترقی، دمشق، الطبعة الأولى، 1382ق؛ابن کثیر دمشقى، اسماعیل بن عمرو، تفسیر القرآن العظیم، ج 8، ص 366، دار الکتب العلمیة، منشورات محمدعلى بیضون، بیروت، الطبعة الأولى، 1419ق.
[52]. راجع: رادمنش، سید محمد، آشنایى با علوم قرآنى، ص 226، نشر علوم نوین، جامى، طهران، الطبعة الرابعة، 1374ش؛ مهدوى راد، محمد على، آفاق تفسیر مقالات و مقولاتى در تفسیر پژوهى، ص 173 و 174، هستى نما، طهران، الطبعة الأولى، 1382ش.
: علت تعدّد عناوین و اوصاف قرآن چیست؟
