قال الله تعالی فی الآیة المسؤول عنها: «عَسىَ‏ رَبُّهُ إِن طَلَّقَکُنَّ أَن یُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَیرْا مِّنکُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَئبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَئحَاتٍ ثَیِّبَاتٍ وَ أَبْکاَرًا». [1]
قال بعض المفسّرین فی تقدیم "الثیبات" علی "الأبکار"، تقدیم "الثیبات" لمناسبتها و أولویتها بمقام النبی (ص) و لکونها متصفة فی الأغلب بصفات مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات بخلاف الأبکار. [2]
و یمکن القول: هذه الصفات إنما ذکرت فی معرض المدح للصنفین الثیبات و الابکار، الا إن الثیب أکثر میلا و تودداً للزوج (البعل) و أکثر تجربة و عقلاً، و البکارة إنما مدحت من وجه أخرى فإنها أطهر و أطیب و أکثر مراغبة و مداعبة. [3]
و یحتمل ان یکون ذلک من باب الاهتمام بفاصلة الآیة و الکلمة التی تنتهی علیه  من حیث انتهاء الکلمة اقوى موسیقیة من کلمة ثیبات لوجود الف الاطلاق فیها.
ثم ان القرآن الکریم یشیر الى عدّة صفات للمرأة الصالحة التی یمکنها أن تکون نموذجاً یقتدی به فی انتخاب الزوجة اللائقة:
1- "الاسلام".
2- "الإیمان" أی الاعتقاد الذی ینفذ و یترسّخ فی أعماق قلب الإنسان.
3- ثم حالة "القنوت" أی التواضع و طاعة الزوج.
4- بعد ذلک "التوبة" و یقصد أن الزوجة إذا ما ارتکبت ذنباً بحق زوجها فإنها سرعان ما تتوب و تعتذر عن ذلک.
5- تأتی بعد ذلک "العبادة" التی جعلها الله سبحانه لیطهّر بها قلب الإنسان و روحه و یجدد صناعتها.
6- "إطاعة أوامر الله" و الورع عن محارمه. [4]
و من الجدیر بالذکر أن القرآن لم یجعل المعیار الاساسی البکارة أو عدمها، فإنه عندما ذکر الصفات المعنویة للزوجة الصالحة ذکر هذه المسألة بصورة عابرة و دون أی ترکیز. [5] و بعبارة أخری، عدم وجود جمیع الأوصاف المذکورة فی الآیة، یعتبر نوع عیب و نقصاً یؤثّر علی قیمة المرأة، أما البکارة و غیرها فلم تکن أیّ منها عیباً أو نقصاً حتی یؤثر فقدانه فی قیمة المرأة.

---