فی البدایة یجب أن نتأکد من صحة هذا الخبر و هل أن النبی یوسف (ع) لم ینزل من مرکبه أمام أبیه؟! ثم یجب أن یثبت أن هذا العمل یعتبر من الامور المنافیة للاحترام واقعا، ثم نعرج بعد ذلک على السؤال المذکور و الاجابة عنه.

جمیع آیات سورة یوسف تشهد بعلم النبی یوسف و حلمه و صبره و طهارته و عصمته. فالقرآن قد ذکر تاریخ حیاته باعتباره نموذجا فی الطهارة و مظهرا للعفة و العصمة. و مع هذا کله هناک روایتان تقولان: "إِنَّ یوسف (ع) لمَّا قدم علیه الشیخ یعقوب (ع) دخلهُ عزُّ الملک فلم ینزِل إِلیه فهبط جبرئیل (ع) فقال: یا یوسف ابسطْ راحتک فخرج منها نورٌ ساطعٌ فصار فی جوِ السَمَاءِ. فقال یوسفُ: یا جبرئیلُ ما هذا النُّورُ الذی خرج من راحتی؟ فقال: نزِعت النُّبُوَّةُ من عقبک عقوبة لما لمْ تنزِلْ إِلى الشیخِ یعقوب فلا یکونُ من عقبِکَ نَبِیٌّ [1] 

لکن  سندا هاتین الروایتین غیر معتبرین لأنهما بین المرسلة و المرفوعة[2] و قد ثبت فی علم الدرایة و الحدیث أن لا یؤخذ و لا یعمل بمثل هذه الروایات، إلا إذا کان لها مؤید، و لا مؤید هنا، بل یوجد ما یخالفهما. و لهذا اعتبر المفسرون أن هاتین الروایتین تخالفان الآیات التی تحکی عن إطاعة یوسف (ع) لأوامر الله. و إنه کان یقدم أقصى انواع الاحترام لأبیه، إذ یقول القرآن: "فَلَمَّا دَخَلُوا عَلى‏ یُوسُفَ آوى‏ إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنینَ"[3] و قد اشار العلامة الطباطبائی الى هذا الاستقبال بقوله: قوله تعالى: «فَلَمَّا دَخَلُوا عَلى‏ یُوسُفَ آوى‏ إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ» فی الکلام حذف و التقدیر فخرج یعقوب و آله من أرضهم و ساروا إلى مصر و لما دخلوا «إلخ».

و قوله: «آوى‏ إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ» فسروه بضمهما إلیه، و قوله: «وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إلخ. ظاهر فی أن یوسف خرج من مصر لاستقبالهما و ضمهما إلیه هناک ثم عرض لهما دخول مصر إکراما و تأدبا.[4]

کذلک اشار صاحب تفسیر الامثل الى هذا اللقاء المثیر للمشاعر بقوله:

و کلمة «آوى»- کما یقول الراغب فی مفرداته- تعنی فی الأصل انضمام شی‏ء الى شی‏ء آخر، و ضمّ یوسف أبویه الیه کنایة عن احتضانهما و معانقتهما.

و أخیرا تحقّقت أحلى سویعات الحیاة لیعقوب، و فی هذا اللقاء و الوصال الذی تمّ بین یعقوب و یوسف بعد سنین من الفراق، مرّت على یعقوب و یوسف لحظات لا یعلم اللّه عواطفها فی تلک اللحظات الحلوة، و ایّة دموع انسکبت من عینیهما من الفرح.

و عندها التفت یوسف الى اخوته و أبویه و قالَ: "ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ" لانّ مصر أصبحت تحت حکم یوسف فی امن و أمان و اطمئنان.

و یستشفّ من هذه الجملة انّ یوسف کان قد خرج الى خارج بوّابة المدینة لاستقبال والدیه و اخوته، و لعلّ التعبیر بـ "دَخَلُوا عَلى‏ یُوسُفَ" یحتمل ان یکون یوسف قد أمر أن تنصب الخیام هناک «خارج المدینة» و ان تهیأ مقدّمات الاستقبال لأبویه و اخوته.

فلمّا دخلوا القصر أکرمهم یوسف علیه السّلام "وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَى الْعَرْشِ".

و کانت هذه العظمة من النعمة الالهیّة و اللطف و الموهبة التی منّ اللّه بها على یوسف قد ادهشت اخوة یوسف و أبویه فذهلوا جمیعا "وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً".[5]

و لو سلمنا بصحة هاتین الروایتین، مع ذلک لیس التأخر فی النزول أمام الأب عملا محرماً، لیعد ارتکابه ذنباً خارقاً للعصمة بحیث یوجب فساد جسم النبی یوسف، و إنما قد ترک الأولى و لا ینافی ذلک عصمته.

ثم إن موضوع عدم وجود نبی فی ذریة یوسف لیس أمراً ثابتاً مسلماً به. و إن کان ذلک واقعا، فلحکمة و مصلحة یعلمها الله، لا بسبب ترک الأولى. إذن موضوع عدم احترام النبی یوسف (ع) لأبیه أمر لا صحة له، و ذلک باعتبار عدم وجود سند صحیح یدل على عدم احترام النبی یوسف لأبیه یعقوب (ع) و إن آیات الذکر الحکیم تخبر بخلاف ذلک.

لکن هنا نود أن نشیر إلى عدة نقاط حول فساد جسم النبی یوسف (ع):

أ. باعتبار أن جسم الإنسان متکوّن من اللحم و الدم و العظم و… و کل هذه المواد، تتلاشى و تنعدم، إذن الأصل فی أجسام الناس هو أن تفسد و تنعدم فی التراب و لا یدل هذا على العذاب الإلهی.

ب. لا توجد هناک قاعدة تربط بین عدم احترام الأب و فساد الجسم بعد الموت.

ج. لم تنقل أیة روایة فی مصادرنا الروائیة حول فساد جسم النبی یوسف بسبب عدم احترامه لأبیه.

د. لا شک فی أن بقاء جسم الإنسان و عدم فساده، مزیة تختص ببعض أولیاء الله، و بما أن النبی یوسف (ع) من أولیاء الله فیحتمل قویاً أن یکون جسمه باقیاً على طراوته الى الآن.