من جملة الامور التی یسعى الانسان دائما للحصول علیها و تأمینها، السلامة البدنیة و الروحیة. و الدین الاسلامی انطلاقا من شمولیته و عالمیته لم یهمل أی بعد من الابعاد التی تساعد الانسان فی حرکته التکاملیة و التی تأخذ بیده الى السعادة فی الدارین، کما أهتم کثیرا بعنصری السلامة البدنیة و الروحیة؛ و من هنا رکز على المحافظة على سلامة المجتمع و البیئة، و مما لاریب فیه أن الاسلام أهتم بعنصر الریاضیة کمقدمة للتأمین صحة البدن و سلامته.

وقد حظیت الریاضة فی عصرنا الراهن باهتمام کبیر بحیث تمکنت من استقطاب الملایین من اللاعبین و اضعاف ذلک من الشباب المتفرجین فی شتى المیادین. بل کان للریاضة دورها الفاعل –احیانا- فی شد اللحمة الشعبیة و تعزیز الاواصر الوطنیة. کذلک تعکس الریاضة اخلاق الشعوب و ثقافة الجماهیر الحمیدة منها و السیئة، فهی مرآة تعکس الفضائل و الرذائل الاخلاقیة فی المجتمع.[1]

و تدخل الاخلاق الریاضة تحت مظلة الاخلاق العملیة التی تلعب دورا فاعلا فی تقییم المقررات العلمیة و الاخلاق الحرفیة، التقنیة، الحکومیة و غیر ذلک.[2]

و هناک من نظر الى الریاضة على أنها مجموعة من النشاطات البدنیة و المهارات العادیة للجسم التی تخضع لسلسلة من القوانین العامة لغرض التفریه و الترویح، و المباریات، و النشاطات الشخصیة و الحصول على المهارات الریاضیة و نیل بعض الاوسمة، أو تحقیق مجموعة من تلک الاهداف معا. و من الواضح أن هذا الکلام من قبیل تعریف الریاضة بالاهداف التی تروم تحقیقها.

و هناک من خاض فی أمور مهمة أخرى و نظر الى القضیة من زاویة ثانیة حیث بحث البعد الاخلاقی فی الریاضة فی المحاور التالیة: الفتوة، المنافسة و التعاون، الانصاف، الخدیعة، استعمال المنشطات، اخلاقیات المتفرجین، الآصرة الاخلاقیة بین المدرب و اللاعبین و....[3]

و مما لاریب فیه أن قیمة الفعل الاخلاقی أفضل بکثیر من القیمة المادیة؛ الأمر الذی یجعل الکل یتمناها و یخضع لها و یمتدحها و إن لم یوفق للقیام بها؛ و من هنا نقول: یجب اعمال جمیع السلوکیات العامة ذات الصبغة الحسنة التی یمکن القیام بها فی میادین الریاضة و ساحاتها کلما توفرت الفرصة لذلک.

و بعبارة اخرى؛ ینبغی على الریاضة و الریاضیین الاهتمام بالبعد الروحی و المعنوی و عدم الاقتصار على الجانب البدنی فقط؛ و ذلک للعلاقة القویة و الرابطة الراسخة بین الروح و البدن. و من هنا نرى الاسلام نظر الى القضیة نظرة واقعیة فلم یهتم بالبعد البدنی دون المعنوی و لا العکس، بل فی الوقت الذی رکز فیه على الاهتمام بالجانب المادی و العضلی شدد على الاهتمام بالبعد المعنوی، و العکس صحیح ایضا، حیث شرّع الکثیر من القوانین و الدساتیر التی تحقق الغرضین معاً، کالصیام و الصلاة و الدعاء و.... و الا فمجرد الاهتمام بالعضلات لا یستحق کل هذه الاهمیة و لا یخرج الانسان من البعد الحیوانی له.

و قد أکد الامام الخمینی (ره) على هذین  الأصلین الاساسیین عندما التقى بالشباب الریاضی فی وقته، حیث قال: على الشباب بالمقدار الذی یهتم به ببناء البدن و تقویة العضلات، الاهتمام بالبعد المعنوی و الروحی أیضا. ثم ذکّر الشباب بما کان یفعله الریاضیون الایرانیون فی سالف الازمان من الابتداء باسم الله تعالى و ذکر علی (ع) تلک السمة التی تعد من صفاتهم البارزة فی حینها.[4]

الأمر المهم هنا، أنه یجب على المؤسسات الریاضیة و الملاعب التعرف على مسؤولیاتهم الاخلاقیة ثم زرق تلک الاخلاق و بثها فی روح الشباب و احاسیسهم؛ و ذلک لان المؤسسة الریاضیة اذا کانت هی بنفسها تفقتد المیثاق و الدستور الاخلاقی الذی یحکمها، لا یتمکن الشباب حینئذ من التعرف على مسؤولیاته الاخلاقیة فی هذا المعترک الخطیر و عندئذ یدخل الشباب الساحة الریاضیة و هو فارغ من البعد الاخلاقی الریاضی!.

نحاول هنا الاشارة الى بعض الوظائف و المسؤولیات الاخلاقیة التی ینبغی للریاضی الاتصاف بها خاصة فی میادین الریاضة، و هی:

الاولى: جهاد النفس الأمارة: و هذا یعنی أن الشباب الریاضی بحاجة ماسة الى السیطرة على النفس من خلال التغلب على هواها و الشهوات التی تدفع بالاتجاه المعاکس و تجر صاحبها الى الوقوع فی فخ المعصیة و الرذیلة. و هذا الامر و ان لم یختص بالشباب الریاضی فقط و یعم الجمیع، و لکن الشباب الریاضی و للظروف الموضوعیة و کثرة المغریات یکون اکثر حاجة الى السیطرة على النفس من غیره.

و یوجد فی هذا المجال الکثیر من الروایات الصادرة عن المعصومین (ع) نشیر الى نماذج منها:

1. روی عن الرسول الاکرم (ص) أنه قال: " لَیْسَ الشَّدِیدُ بِالصَّرْعَةِ إِنَّمَا الشَّدِیدُ الَّذِی یَمْلِکُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ".[5]

2. روی:"أن رسول الله مرّ بقوم فیهم رجل یرفع حجرا یقال له حجر الأشداء و هم یعجبون منه. فقال (ص): ما هذا؟ قالوا: رجل یرفع حجرا، یقال له حجر الأشداء! قال: أ فلا أخبرکم بما هو أشد منه؟ رجل سبه رجل فحلم عنه فغلب نفسه و غلب شیطانه و شیطان صاحب".[6]

3. قال أمیر المؤمنین (ع): " لا ترخص لنفسک فی مطاوعة الهوى و إیثار لذات الدنیا فیفسد دینک و لا یصلح و تخسر نفسک و لا تربح".[7]

4. روی عن أَبی عبد اللَّه (ع): "أَنَّ النبیَّ (ص) بعث سریة فلمَّا رجعوا قال: مرحباً بقوم قضوُا الجهاد الأَصغر و بقی علیهم الجهادُ الأَکبرُ! فقیل: یا رسول اللَّه ما الجهادُ الأَکبرُ؟ قال: جهادُ النَّفْس"‏.[8]

الثانیة: العفو و التجاوز: من الخصال التی لابد للشباب الریاضی التحلی بها هی امتلاک روحیة العفو و التجاوز عندما یکون فی ذروة القوة و السیطرة على المنافس، فلا یشدد الخناق علیه و یقسو معه اکثر من الحد اللازم، فقد یؤدی ذلک الى الحاق الاذى به. و ان یعفو شکرا لله تعالى.

روی عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال: " وَ اکْظِمِ الْغَیْظَ وَ تَجَاوَزْ عِنْدَ الْمَقْدَرَةِ وَ احْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ وَ اصْفَحْ مَعَ الدَّوْلَةِ تَکُنْ لَکَ الْعَاقِبَة".[9]

الثالثة: اجتناب التکبّر: لا ینبغی للریاضی أن تسوقه قوته البدنیة الى التکبر و الاستعلاء على الآخرین و الاغترار بقواه البدنیة، بل یجب ان یعلم أن تلک النعمة التی تتوفر لدیه هی من النعم الالهیة التی وهبها الله تعالى له فلیتذکر تلک النعمة و یطلب من الله المزید مع التواضع، و لیردد فی صلاته مقولة "بحول الله و قوته اقوم واقعد".

یحدثنا التأریخ أن الامام الحسین (ع) کان یکثر عندما یحمل على تلک الجموع الغفیرة من قول " لاحول و لا قوة الا بالله".[10] و قد ذکّر القرآن بهذا الأمر فی قوله تعالى "...أن القوة لله جمیعا".[11]فلا مبرر للشباب الریاضی بان یغتر بما لدیه من قوة و عضلات مفتولة و ینسى واهب تلک النعمة، بل الواجب الاخلاقی یحتم علیه صرف تلک القوة فی الطریق الصحیح. و علیه ان یحذر الغرور فان عاقبته السقوط و الفشل، و قد اشار أمیر المؤمنین (ع) الى هذه القضیة فی بعض حکمه حیث قال: " آفة الشجاع إضاعة الحزم".[12] و عنه أیضا: " آفة القوی استضعاف الخصم".[13]

الرابعة: الفتوة و المنافسة الشریفة: من الامور الطبیعیة فی الساحات و المیادین الریاضیة المنافسة و التغالب، و هذا أمر تفرضه طبیعة الریاضة و المنافسة، و له دور فاعل فی التکامل و التطور الریاضی على المستویین البدنی و الروحی. لکن ینبغی أن تکون المنافسة شریفة بعیدة عن کل ما یمس الشرف المهنی، و یجب على الریاضی أن ینافس صاحبه معتمدا القوانین و الشروط المرسومة للنزال. أضف الى ذلک لابد ان ینظر الى خصمه نظرة حب و تقدیر و لا یحمل اتجاهه أیة ضغینة او حقد، و لا یفکر فی الفوز مهما کان ثمنه و حتى اذا کان على حساب القیم و المعاییر الاخلاقیة.