اختلفت کلمه الاعلام فی شخصیه و عرفان محیی الدین بن عربی بین الرفض المطلق و القبول المطلق و بین اختیار الموقف الوسط  فی قبول بعض نظریات الرجل و رفض البعض الآخر، و یمکن الاشاره هنا الى رای آیه الله السیّد علی القاضی (استاذ العلامه الطباطبائی) و بعض العلماء فی خصوص الرجل وفق التسلسل التالی:
1. قال آیه الله حسن زاده آملی نقلا عن بعض کبار و مبرّزی تلامذه السیّد علی القاضی الطباطبائی فی النجف الاشرف انّه قال: لم یشهد التاریخ بعد مقام العصمه و الامامه شخصیه برزت فی وسط الرعیه تبحرت فی المعارف العرفانیه و الحقائق النفسانیه بمستوى شخصیه محیی الدین بن عربی و لم یبلغ شاوه احدٌ من الناس.[1] و نسب الیه انّه قال ایضاُ: کلّ ما لدى صدر المتالهین الشیرازی فهو من فیض ابن عربی و انّ الشیرازی یعتاش على مائدته و ینهل من فیض علمه.[2]
2. ذکر آیه الله السیّد محمد حسین الطهرانی نقلا عن السیّد هاشم الحداد انّه قال: کان المرحوم القاضی الطباطبائی یهتم بنتاج محیی الدین بن عربی و کتابه الفتوحات المکیه کثیراً، و کان یقول: محیی الدین من الکاملین من البشر.[3]
3. کان السیّد علی القاضی الطباطبائی ینظر الى ابن عربی من بین جمیع العارفین و الواصلین الى الحقیقه  نظره متمایزه و یثنی علیه کثیراً، و کان یراه من الممیزین، بل فی قمّه المدرکین الواصلین الى معرفه النفس  و الشهود الباطنی.[4]
و نشیر هنا الى رای بعض الاعلام من رجال مدرسه السیّد علی القاضی حول شخصیه ابن عربی:
1. العلامه الطباطبائی
لم تتمکن شخصیه اسلامیه طوال تاریخ المسلمین من کتابه سطر واحد مما جاء به ابن عربی.[5]
2. آیه الله حسن زاده آملی:
ینبغی اعتبار الفصوص و الفتوحات من الکرامات التی وهبها الله لابن عربی ذلک من فضل الله یؤتیه من یشاء.[6]
3. آیه الله جوادی آملی:
کان ابن عربی فی الوسط العرفانی شخصیه لا نظیر لها و لم یرعف الزمن حتى الساعه بمثله... انّ الکثیر من مبانی الحکمه المتعالیه مدینه للعرفان الذی شیّد دعائمه ابن عربی.[7]
4. و قال ایضاً: انّ التبجیل و الاحترام  الذی یبدیه صدر المتالهین لابن عربی غنی عن البیان و التعریف، و لاریب انّه مدین فی حکمته المتعالیه لابن عربی، و لقد کان خضوع صدر المتالهین لابن عربی بحدّ یفوق الوصف و لم یشهد تاریخ الملا صدرا الشیرازی انّه خضع لشخصیه عرفانیه کخضوعه لابن عربی، و الشاهد على ذلک انتهاله الکبیر من معارف مدرسه ابن عربی عند بیان ابعاد مدرسه  الحکمه المتعالیه.[8]
5. جاء فی ذیل رساله الامام الخمینی (ره) الى غورباشوف دعوه العلماء و المفکرین لمطالعه نتاج کبار العلماء المسلمین و من بینهم محیی الدین بن عربی، نشیر الى نموذج منها: وکذلک یمکنهم الرجوع الى کتب السهروردی رحمه الله علیه فی حکمه فلسفه الاشراق لکی یشرحوا لکم کیف ان الجسم وکل موجود مادی مفتقر الى النور المطلق المنزّه عن ان یدرک بالحس، وان الادراک الشهودی من نفس الانسان لحقیقته منزّه ایضاً عن الظواهر الحسیه.
واطلبوا من کبار الاساتذه ان یراجعوا اسفار الحکمه المتعالیه لصدر المتالهین رضوان الله تعالى علیه وحشره مع النبیین والصالحین لکی یتضح ان حقیقه العلم هی ذلک الوجود المجرد عن الماده؛ وان کل معرفه منزّهه عن الماده ولا تخضع لاحکامها.
وقال رحمه الله فی ختام الرساله: ولا اتعبکم، فلا اتطرق الى کتب العارفین لا سیما محیی الدین بن عربی، فاذا اردتم الاطلاع على مباحث هذا العظیم فیمکنکم ان تختاروا عددا من خبرائکم من الاذکیاء الذین لهم باع طویل فی امثال هذه المباحث وترسلوهم الى قم لیتعرفوا بالتوکل على الله، وبعد عده سنین على العمق الحساس والدقیق غایه الدقه لمنازل المعرفه، ومحال بدون هذا السفر الوصول الى هذه المعرفه..[9]
و الجدیر بالذکر هنا ان هؤلاء الاعلام عندما یمتدحون الرجل لا یعنی ذلک بالضروره انّهم یسلمون بکلّ ما صدر عنه و یرفعون رایه الاستلام امام  ما اجاد به یراعه مطلقاً، بل کانوا یخضعون جمیع نظریاته للنقد و التمحیص و یعرضونها لمبضع الجراحه الدقیقه، فیقبلون البعض منها و یرفضون البعض الآخر شانه شان سائر الاعلام الذین تدرس آراءهم و نظریاتهم العلمیه او العرفانیه.

---