تتضح الاجابة عن السؤال من خلال معرفة أمرین أساسیین:

الاوّل: حدود حرکة الدین فی الحیاة

الثانی: ماذا یرید الدین من الانسان

اما بالنسبة الى الامر الاوّل، لاشک ان مساحة الدین الاسلامی فی الحیاة مسألة واسعة بمعنى ان الدین شمل کل مرافق الحیاة الفردیة و الاجتماعیة و السیاسیة و...، فلیس الاسلام دین رهبانیة و عزلة و لادین تصوف و انصراف الى الشأن الخاص، بل هو دین شامل لکل مرافق الحیاة. روی عن الامام الصادق (ع) انه قال: "إِنَّ اللَّه تبارک و تعالى أَعطى محمداً (ص) شرائع نُوح و إِبراهیم و مُوسى و عیسى (ع) التَّوحید و الإخلاص و خلع الأنداد و الفطرة الحنیفیَّةَ السَّمحةَ و لا رهبانیةَ و لا سیاحةَ أَحلَّ فیها الطّیِبات و حرَّم فیها الخبائث و وضع عنهم إِصرهم و الأَغلال الَتی کانت علیهم‏".[1]

اذا الدین الاسلامی اراد ان تکون معالجة جمیع شؤون الحیاة بیده و انطلاقا منه: "فما من حادثة الا و لله فیها حکم".[2]

الامر الثانی: ان الله اراد للانسان ان یکون خلیفة الله فی ارضه: "وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَةً".[3] و قوله تعالى: "یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبیلِ اللَّه".[4]‏

کما اراد للانسان ان یعمر الارض، و یفهم ذلک من خلال آیات التسخیر کقوله تعالى: "أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ وَ الْفُلْکَ تَجْری فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحیمٌ".[5]

من هنا نتساءل، هل یمکن للانسان ان یکون خلیفة لله سبحانه و یکون مسؤولاً عن شریعة عامة للحیاة و مکلفا باعمار الارض و الحفاظ علیها و الاستفادة من امکاناتها التی سخرها الله تعالى له من دون ان یعرف من هو؟ و ماذا یراد منه؟ و دوره فی الحیاة؟ بکل تأکید ان الانسان یراد منه ان یکون عارفا بذلک و المعرفة تقتضی ان یضع المعالجة الصحیحة لکل مهمة هو مکلف بها.

فبما انه مکلف بان تکون علاقته مع الله علاقة عبودیة، فلابد ان یعلم بکل ما یرتبط بهذه المهمة و هذا ما تتکفل به الشریعة فقهاً و عقائداً و اخلاقاً.

و نحن اذا رجعنا الى المصادر الاسلامیة، قرآنا و سنة نراها تشیر الى ذلک. فمنها قوله تعالى: "ُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی‏ ضَلالٍ مُبین".[6] ای یبلغهم رسالات ربه التی تسیر بهم على طریق الحیاة و النجاة، و یطهر نفوسهم من الشرک، و عقولهم من الجهل، و أعمالهم من القبائح و الآثام. و ینقلهم من ظلمات العمى و الجهل الى نور العلم و الهدایة بتعالیمه التی تمجد العلم، و تنبذ الخرافات، و ترتکز على العقل و الفطرة البشریة و کل ما یهدی الى الخیر فی العقیدة و السلوک فهو حکمة.[7]

و باعتبار ان هذه المهمة تتعلق بکل انسان و لایتکفلها شخص نیابة عن شخص؛ ای انه واجب عینی و لیس واجبا کفائیا، من هنا یجب على کل انسان ان یکون على مقدار من المعرفة بها حسب وسعه اجتهادا او تقلیدا.

و من جهة کونه مکلفا بإعمار الارض و حفظ ما فیها من بشر و حیوان و نبات و موارد طبیعة، فهو ملزم بان یعرف ما یؤمن هذه المهمة الکبیرة. لکن الاعداد لهذه المهمة أوکل الى عقل الانسان و امکاناته الخاصة باعتبار ان الله تعالى قد زوده بالقدرة التی تمکنه من اکتشاف و تسخیر الاشیاء لصالحه وقد اشار الی ذلک بقوله تعالى: "وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُون‏".[8] و من الواضح ان الآیة فی مقام الامتنان على البشر بان الله تعالى علم نبیهم داود صناعة الدروع لتحصنهم من بأسهم، و اذا عرفنا الغایة من صناعة الدروع و هی الاحصان و الحمایة من الاعداء فلا شک ان کل علم یحقق للانسان هذه الغایة یکون مطلوبا و ممدوحا و یکون مصداقا لقوله تعالى: "وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُم‏".[9]

فعلم الفیزیاء و الکیمیاء و الریاضیات و... کلها من مصادیق اعداد القوة؛ نعم هذه العلوم واجبة وجوبا کفائیا یعنی لایجب على کل الناس ان یکونوا علماء فیزیاء او کیمیاء او ریاضیات او ... بل اذا قام بها البعض سقط عن الباقین.

و قد اثبت الواقع المعاصر اهمیة هذا النوع من العلوم، فهذا هو الغرب انما تغلب علینا عندما احتکر هذه العلوم لنفسه فنراه قد سخرها لتحقیق اهدافه و ان کانت اهدافه شیطانیة، ما فعله العالم الذی اکتشف الذرة و ما فیها من طاقات هائلة عجزت عنه جیوش کبیرة و یعتبر الیوم من الانجازات العظیمة التی یحاول الغرب احتکارها لتکون وسیلة ضغط و ابتزاز یبتز بها الآخرین.

و لقد اشارت الروایات الى تلک الحقیقة فقد روی عن الامام أمیر المؤمنین (ع) أنه قال: "العلوم أَربعةٌ؛ الفقهُ للأَدیانِ و الطِّب للأَبدان و النَّحو للِّسان و النُّجومُ لمعرفة الأَزمان".[10]‏ و من الواضح ان الحدیث فی مقام بیان المثال لا الحصر، بل ان محتوى الحدیث التأکید على کل علم نافع و لذلک وجدنا النبی الاکرم (ص) یقول: "العلم علمان علم الأدیان و علم الأبدان‏".[11]

و نختم الکلام بما ذکره العلامة الحلی (قدس) فی بیان اصناف العلم، حیث قال:

العلم إمّا فرض عین أو فرض کفایة أو مستحبّ أو حرام.

فالأوّل(فرض العین)هو: العلم بإثبات الصانع تعالى‏ و صفاته و ...، و نبوّة نبیّنا محمد (ص) و ثبوت عصمته و إمامة من تجب إمامته و المعاد. و لا یکفی فی ذلک التقلید، بل لابدّ من العلم المستند إلى الأدلّة و البراهین.

والثانی(فرض الکفایة) فهو علم أصول الفقه و کیفیّة الاستدلال و البراهین ... و علم الطبّ، للحاجة إلیه فی المعالجة، و علم الحساب، للاحتیاج إلیه فی المعاملات و قسم الوصایا و المواریث.

و المستحب: الزیادة على ما یجب على الکفایة فی کلّ علم.

و الحرام: ما اشتمل على وجه قبح، مما نهى الشرع عن تعلّمه، کالسحر، و علم القیافة و الکهانة و غیرها.[12]