بحث متقدم
الزيارة
5551
محدثة عن: 2009/01/21
خلاصة السؤال
کیف تتعلم الفتاة المسلمة من سیرة السیدة زینب (س)؟
السؤال
کیف تتعلم الفتاة المسلمة من سیرة السیدة زینب (س)؟
الجواب الإجمالي

ان القرآن الکریم و الاحادیث الشریفة قد رکزت على مفهوم الاسوة و القدوة و المثل: "لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی‏ رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ" و "أُولئِکَ الَّذینَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ" و "وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ"؛ و لاشک ان الاقتداء له ثلاثة محاور اساسیة:

الف. المقتدى

ب. المقتدی

ج. الامور المقتدى بها.

فلو ارادت الفتاة ان تقتدی بالسیدة زینب (س) فعلیها ان تعرف شخصیة السیدة و ما هی الخصائص التی تحلت بها و ما هی المهام التی قامت بها، ثم تتخذها له أسوة فی حیاتها؛ و من هذه الامور التی ینبغی معرفتها و الاقتداء بها:

1- العلم: فلقد کانت السیدة زینب (س) عالمة کبیرة.

2- الایمان: لقد کانت السیدة زینب (س) قمة فی الایمان.

3- انها (س) کانت تفسر الامور تفسیرا صحیحا و تضعها فی موضعها المناسب.

4- انها کانت على معرفة تامة باهداف الثورة الحسینیة و قیمة هذه الحرکة.

5- طاعتها لامام زمانها الامام الحسین (ع).

6- تقدیمها الشهداء من ابنائها.

7- دفاعها عن الامامة و ابعاد الخطر عن الامام السجاد (ع)

8- احتقارها للطواغیت و استصغارها لهم.

9- تحلیها بدرجة عالیة من الصبر و الثبات الذی یعجز القلم عن وصفه.

10- التبلیغ الذکی و الناجح للثورة و تاصیل افکارها و بینان احقیتها.

فعلى الفتاة المسلمة ان تقتدی بالسیدة زینب (س) بتحصیل العلم اللازم للحرکة فی طریق الدعوة، و فی وعیها و عطائها و تضحیتها و شجاعتها و صبرها و اصرارها على مواصلة الطریق و طاعة امامها و الشعور بالمسؤولیة فی کل المواقف و التبلیغ لدینها.

الجواب التفصيلي

من الامور التی رکز علیها الاسلام، بل هی الغایة الاساسیة من بعثة الانبیاء؛ هی تربیة الانسان تربیة سلمیة و توجیهه التوجیه الصحیح بالنحو الذی یحقق له تکامله على جمیع المستویات؛ و من الاسالیب المهمة التی اعتمدها الفکر الاسلامی هی فکرة التوجیه و التربیة من خلال الاسوة، و نحن لو رجعنا الى القرآن الکریم و السنة المطهرة نراها ترکز على ذلک فقد ورد فی القرآن الکریم الکثیر من الآیات فی هذا المجال، تارة تحت عنوان الاسوة و اخرى القدوة و ثالثة عنوان المثل، فمن الآیات التی ورد فیها مفهوم الاسوة:

قوله تعالى: "لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی‏ رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثیراً"،[1] و قوله تعالى: "قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فی‏ إِبْراهیمَ وَ الَّذینَ مَعَه...".[2]

و اما القدوة فقد ورد فی قوله تعالى: "أُولئِکَ الَّذینَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرى‏ لِلْعالَمین".[3]

اما مفهوم المثل فقد ورد فی قوله تعالى: "إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنی‏ إِسْرائیل‏".[4] و قوله تعالى: "وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لی‏ عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنی‏ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنی‏ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمین‏".[5]

اما الروایات فی هذا المجال فهی کثیرة نکتفی بذکر مقطع واحد مما جاء فی نهج البلاغة، حیث قال أمیر المؤمنین (ع): "وَ لَقَدْ کَانَ فِی رَسُولِ اللَّهِ (ص) کَافٍ لَکَ فِی الأُسْوَةِ وَ دَلِیلٌ لَکَ عَلَى ذَمِّ الدُّنْیَا وَ عَیْبِهَا وَ کَثْرَةِ مَخَازِیهَا وَ مَسَاوِیهَا إِذْ قُبِضَتْ عَنْهُ أَطْرَافُهَا وَ وُطِّئَتْ لِغَیْرِهِ أَکْنَافُهَا وَ فُطِمَ عَنْ رَضَاعِهَا وَ زُوِیَ عَنْ زَخَارِفِهَا…فَتَأَسَّ بِنَبِیِّکَ الأَطْیَبِ الأَطْهَرِ (ص) فَإِنَّ فِیهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّى وَ عَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّى وَ أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللَّهِ الْمُتَأَسِّی بِنَبِیِّهِ وَ الْمُقْتَصُّ لأَثَرِه ‏...".[6]

‏اما المراد من التأسی فهو: «الاسوة» تعنی فی الأصل الحالة التی یتلبّسها الإنسان لدى اتّباعه لآخر؛ و بتعبیر آخر: هی التأسّی و الاقتداء؛ و معنى جملة: "لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ" هو أنّ لکم فی النّبی (ص) تأسّیا و اقتداء جیّدا، فإنّکم تستطیعون بالاقتداء به و اتباعه أن تصلحوا أمورکم و تسیروا على الصراط المستقیم.[7] و القدوة هو الّذی یعمل غیره مثل عمله‏[8] و الأسوة فی الرسول، هی التأسی به فی موقفه من أمر ربه، و امتثاله له، و جهاده فی سبیل اللّه، و قیامه على رأس المجاهدین.[9]

اذا عرفنا ذلک نقول: ان عملیة الاقتداء و التأسی لها ثلاثة محاور هی:

الف. المقتدى

ب. المقتدی

ج. الامور المقتدى بها

اما بالنسبة الى الاول "المقتدى" فلابد ان تتوفر فیه الصفات التالیة: العلم، الثقة بالله، الایمان بالمعاد، عدم الاغترار بزخارف الدنیا و الصدق فی الحدیث و الوفاء باداء الامانة و...، و بعبارة اخرى، تتوفر فیه صفات الخیر و الصلاح.

من هنا نجد الروایات اشارت الى التحذیر من مصادقة بعض الاصناف و ما ذلک الاّ بسبب کون الصداقة نوعا من التأسی، فقد روی عن الامام الباقر (ع) انه قال: "قَالَ لِی ابی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ (ص): یَا بُنَیَّ انْظُرْ خَمْسَةً فَلا تُصَاحِبْهُمْ وَ لا تُحَادِثْهُمْ وَ لا تُرَافِقْهُمْ فِی طَرِیقٍ!! فَقُلْتُ: یَا أَبَهْ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْکَذَّابِ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ السَّرَابِ یُقَرِّبُ لَکَ الْبَعِیدَ وَ یُبَاعِدُ لَکَ الْقَرِیبَ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْفَاسِقِ فَإِنَّهُ بَائِعُکَ بِأُکْلَةٍ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْبَخِیلِ فَإِنَّهُ یَخْذُلُکَ فِی مَالِهِ أَحْوَجَ مَا تَکُونُ إِلَیْهِ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الأَحْمَقِ فَإِنَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَنْفَعَکَ فَیَضُرُّکَ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْقَاطِعِ لِرَحِمِهِ فَإِنِّی وَجَدْتُهُ مَلْعُوناً فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی ثَلاثَةِ مَوَاضِع‏".[10]

و اما المقتدی: فینبغی ان یکون على معرفة بمن یتقدی به و بما یقتدى به من الهدى، و لعل الامام الصادق (ع) یشیر الى هذا المعنى حینما قال: "الْعَامِلُ عَلَى غَیْرِ بَصِیرَةٍ کَالسَّائِرِ عَلَى غَیْرِ الطَّرِیقِ لا یَزِیدُهُ سُرْعَةُ السَّیْرِ إِلا بُعْداً".[11] و هکذا الآیات التی ذمت الاقتداء بالآباء و الاجداد جهلا: "وَ إِذا قیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُون‏".[12] و قوله تعالى: "وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فی‏ أَصْحابِ السَّعیرِ".[13]

اما بالنسبة الى المقتدى به: فهو کل امر یرضی الله سبحانه و تعالى على جمیع المستویات و قد اشارت الآیات الى بعضها کقوله تعالى: "یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحینَ".[14] و قوله تعالى: "وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدین‏".[15]

من هنا الاقتداء بزینب (س) یکون من خلال المحاور التالیة:

1- محور العلم: فلقد کانت السیدة زینب (س) عالمة کبیرة و کانت محیطة بالقرآن کما یظهر من الشواهد الی ذکرتها فی خطبها التی خطبتها فی مجلسی ابن زیاد و یزید، و متمکنة من السنة و اللغة و...، حتى انها کانت المؤهلة لنشر رسالة الثورة الحسینیة و هذا لا یمکن ان یتحقق اذا لم تکن السیدة زینب (ص) عالمة بما یحقق المهمة التی القیت على کاهلها رغم صعوبتها، و یکفی دلیلا على ذلک ان الراوی الذی سمع خطبتها وصفها بقوله: "و رأیت زینب بنت علی (ع) فلم أر خفرة أنطق منها کأنما تفرغ عن لسان أبیها".[16] و من المعلوم أن اباها أمیر المؤمنین (ع) کان سید البلغاء و العلماء و ... و التشبه به یکشف عن شخصیة کبیرة و عظیمة.

2- محور الایمان، لقد کانت السیدة زینب (س) قمة فی الایمان و یکفی فی الکشف عن ایمانها صلابتها و صمودها امام تلک المحن التی لو صبت على جبل لهدته، ففی مثل هذه الظروف الصعبة نراها (ص) کالطود لم تتزلزل ابدا و لم تترک عبادتها و صلاة اللیل حتى فی تلک اللیلة العصیبة.

3- انها (س) کانت تفسر الامور تفسیرا صحیحا و تضعها فی موضعها المناسب و الصحیح فی التحرک فی طریق الدعوة الى الله تعالى، فحینما قال لها اللعین ابن زیاد: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَحَکُمْ وَ أَکْذَبَ أُحْدُوثَتَکُمْ!

نراها (س) قد ردت علیه ردا کالصاعقة حینما ردت علیه بقولها: "إِنَّمَا یَفْتَضِحُ الْفَاسِقُ وَ یَکْذِبُ الْفَاجِرُ وَ هُوَ غَیْرُنَا". و فی روایة الشیخ المفید: فَقَالَتْ زَیْنَبُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَکْرَمَنَا بِنَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ (ص) وَ طَهَّرَنَا مِنَ الرِّجْسِ تَطْهِیراً إِنَّمَا یَفْتَضِحُ الْفَاسِقُ ...".

و حینما َقَالَ ابْنُ زِیَادٍ: کَیْفَ رَأَیْتِ صُنْعَ اللَّهِ بِأَخِیکِ وَ أَهْلِ بَیْتِکِ!‏

فَقَالَت (س): "مَا رَأَیْتُ إلا جَمِیلا هَؤُلاءِ قَوْمٌ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْقَتْلَ فَبَرَزُوا إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَ سَیَجْمَعُ اللَّهُ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمْ فَتُحَاجُّ وَ تُخَاصَمُ فَانْظُرْ لِمَنِ الْفَلْجُ یَوْمَئِذٍ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یَا ابْنَ مَرْجَانَة".[17] و هذا المقطع و غیره یکشف عن قوة شخصیتها من جهة و قدرتها العالیة على الحوار مع الخصم مهما کان من جهة ثانیة.

4- انها کانت على معرفة تامة باهداف الثورة الحسینیة و قیمة هذه الحرکة التی ستغیر التاریخ و تقضی على الامویین، بالاضافة الى ثقتها بان العاقبة للمؤمنین و الصالحین فی الدنیا و الآخرة، و هذا یظهر بوضوح من خلال خطابها لیزید فی مجلسه: "فَکِدْ کَیْدَکَ وَ اسْعَ سَعْیَکَ وَ نَاصِبْ جُهْدَکَ فَوَ اللَّهِ لَا تَمْحُو ذِکْرَنَا وَ لَا تُمِیتُ وَحْیَنَا وَ لَا تُدْرِکُ أَمَدَن".[18]

5- طاعتها لامام زمانها الامام الحسین (ع) فمن المعروف ان السیدة زینب کانت متزوجة و مع هذا التحقت بالامام و ما ذلک الا لانها تعرف ان الالتحاق به مسؤولیة کبیرة و تکلیف یجب القیام به، و هذا لایعنی انها خرجت بدون اذن زوجها و انما خرجت و زوجها راض مبتهج،[19] بل انه یکشف عن عدم تعلل السیدة زینب ببعض الاعذار لعدم الخروج بل التحقت باخیها بکل اطمئنان و صدق لانه شعرت بانه تکلیفها الشرعی الذی یجب القیام به.

6- انها بالاضافة الى ذلک شارک فی العطاء و البذل المباشر فی هذه المعرکة حیث قدمت الشهداء من ابنائها حیث قدمت ولدین شهیدین.[20]

7- من المهام الاساسیة الاخرى التی قامت بها السیدة زینب (س) سعیها الحثیث للحفاظ على استمراریة الامامة فقد ابعدت القتل عن الامام السجاد (ع) فی مواضع منها: لما اراد ابن زیاد قتل الامام السجاد (ع)، فَتَعَلَّقَتْ بِهِ زَیْنَبُ عَمَّتُهُ وَ قَالَتْ یَا ابْنَ زِیَادٍ حَسْبُکَ مِنْ دِمَائِنَا وَ اعْتَنَقَتْهُ وَ قَالَتْ: وَ اللَّهِ لا أُفَارِقُهُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَاقْتُلْنِی مَعَهُ فَنَظَرَ ابْنُ زِیَادٍ إِلَیْهَا وَ إِلَیْهِ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ عَجَباً لِلرَّحِمِ وَ اللَّهِ إِنِّی لأَظُنُّهَا وَدَّتْ أَنِّی قَتَلْتُهَا مَعَه.[21]

8- احتقارها للطواغیت و استصغارها لهم فنراها مثلا تخاطب عبید الله بن زیاد بقولها: "ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یَا ابْنَ مَرْجَانَة"، کما خاطبت یزید بن معاویة (لعنه الله) فی مجلسه قائلة: وَ سَیَعْلَمُ مَنْ سَوَّل لَکَ وَ مَکَّنَکَ مِنْ رِقَابِ الْمُسْلِمِینَ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلا وَ أَیُّکُمْ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً وَ لَئِنْ جَرَّتْ عَلَیَّ الدَّوَاهِی مُخَاطَبَتَکَ إِنِّی لأَسْتَصْغِرُ قَدْرَکَ وَ أَسْتَعْظِمُ تَقْرِیعَکَ وَ أَسْتَکْبِرُ تَوْبِیخَک"‏.[22]

و لو اخذنا بنظر الاعتبار ان هذه المواقف صدرت من السیدة زینب فی وقت کان الکل یرتعد فرقا من الامویین و من ولاتهم بحیث ان الانسان یخشى الحدیث مع نفسه.

9- تحلیها بدرجة عالیة من الصبر و الثبات الذی یعجز القلم عن وصفه.

10- التبلیغ الذکی و الناجح للثورة و تاصیل افکارها و بینان احقیتها.

اذن على الفتاة المسلمة ان تقتدی بالسیدة زینب (س) بتحصیل العلم اللازم للحرکة فی طریق الدعوة، و فی وعیها و عطائها و تضحیتها و شجاعتها و اصرارها على مواصلة الطریق و طاعة امامها و الشعور بالمسؤولیة فی کل المواقف.

و من الحق ما قالته بنت الشاطئ فی وصف کتابها: هو صورة لانثى، قدر لها ان تعیش فی فترة تعج بجلیل الاحداث، و ان تلعب على مسرح الدولة الاسلامیة دورا، أقل ما یوصف بانه دور ذو شأن ...، بل سماها بعضهم بطلة کربلاء لانها السیدة الاولى التی ظهرت فی اللحظة الحرجة، تأسوا الکلوم و تواسی المحتضرین و تثور للضحایا الشهداء الذین نبذوا هنالک فی العراء ... فلم تدع الدم المسفوک یذهب هدرا... انها استطاعت رغم قصر المدة (سنة و نصف) التی عاشتها بعد کربلاء ان تشعل فی نفوس الشیعة حزنا مستعرا لم یخمد لهیبه حتى الیوم ... و استطاعت فی هذه الفترة القصیرة ان تغیر مجرى التاریخ و لم تمض زینب الا بعد ان افسدت على"ابن زیاد و یزید و بنی امیة" لذة النصر، سکبت قطرات من السم الزعاف فی کؤوس الظافرین فکانت فرحة لم تطل و کان نصرا مؤقتا لم یلبث ان افضى الى هزیمة قضت آخر الامر على دولة بنت أمیة.[23]

الخلاصة: ان السید زینب بنت علی (س) هی قبس من ذلک نور بیت النبوة و فعلى الفتیات ان یقتبسن من ذلک النور الساطع.



[1] الاحزاب،21.

[2]  الممتحنة، 4؛ و انظر؛ الممتحنة، 6.

[3] الانعام، 90.

[4] الزخرف، 59.

[5]  التحریم، 11.

[6] نهج البلاغة، ص 227- 228، الخطبة رقم 160.

[7] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج ‏13، ص 198؛ نشر: مدرسة الامام علی بن ابی طالب، قم‏، 1421 ق‏.

[8] ابن عاشور محمد بن طاهر،التحریر و التنویر، ج 6، ص 206.

[9] الخطیب عبدالکریم‏، التفسیر القرآنی للقرآن، ج ‏11، ص 678.

[10] محمد بن یعقوب الکلینی، الکافی، ج 2، ص 376- 377، دار الکتب الاسلامیة طهران، 1365هجری شمسی.

[11] الکافی، ج 1، ص 43.

[12] البقرة، 170.

[13] الملک، 10.

[14] آل عمران، 114.

[15] الانبیاء، 73.

[16] ابن نما الحلی، مثیرالأحزان، ص 86، قم، مدرسة الامام المهدی (عج)، 1406ه.

[17] العلامة المجلسی،بحارالأنوار، ج 45، ص 115- 116، مؤسسة الوفاء بیروت، 1404ه.

[18] نفس المصدر، ص 135.

[19] اعیان الشیعة، ج 7، ص 137.

[20] السید محسن الامین، اعیان الشیعة، ج 7، ص 137، دار التعاریف للمطبوعات، بیروت.

[21] بحار الانوار، ج 45، ص 118؛ و انظر: الدکتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)، السیدة

زینب، 10.

[22] نفس المصدر، ص 135.

[23] الدکتورة عائشة عبد الرحمن ( بنت الشاطئ)، السیدة زینب، ص 9- 10 و ص 157 و 158.

التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل ان ابقاء العلکة تحت اللسان فی اثناء الصلاة فیه اشکال؟
    5131 الحقوق والاحکام 2009/11/11
    یقول الإمام الخمینی(قد) و باقی المراجع العظام:ابتلاع اجزاء الطعام المتبقّیة فیما بین الأسنان لایوجب بطلان الصلاة، و لکن إذا بقی القند أو السکّر و ما شابه ذلک فی الفم و ذاب بالتدریج اثناء الصلاة فابتلعه فإن فی صلاته اشکالاً.[1]
  • ما هی الوظائف القانونیة للمرأة تجاه زوجها؟
    11733 الحقوق والاحکام 2008/08/21
    ان الحیاة الزوجیة قوامها و استمراریتها تکمن فی الحب و التفاهم و الاحترام المتبادل بین الزوجین و الاعتراف بحقوق کل من الطرفین. و الدین الاسلامی من أجل تدعیم و تحکیم الاسرة التی هی النواة الاولى للمجتمع حدد لکل من الزوجین مجموعة من الحقوق و الواجبات، لانه تعالى أینما جعل حقا ...
  • ما هو حكم النفساء؟
    6108 الحقوق والاحکام 2012/08/27
    النفاس: هو دم الولادة معها أو بعدها قبل انقضاء عشرة أيام من حينها و لو كان سقط و لم تلج فيه الروح، بل و لو كان مضغة أو علقة إذا علم كونها مبدأ نشوء الولد، و يقال للمرأة نفساء.[1] و من ...
  • ما هی قصة ذبح عبد الله والد النبی (ص)؟
    5824 تاريخ بزرگان 2011/10/16
    الواقعة هی: إن عبد المطلب کان قد دعا الله عز و جل أن یرزقه عشرة بنین و نذر لله عز و جل أن یذبح واحدا منهم متى أجاب الله دعوته فلما بلغوا عشرة أولاد قال: قد وفى الله لی فلأفین لله عز و جل. فأدخل ولده الکعبة و أسهم بینهم ...
  • ما هو حدّ العلاقة الجنسیة فی عقد المحرمیة فی فترة الخطوبة؟
    5774 الحقوق والاحکام 2009/11/24
    أن عقد المحرمیة هو فی الحقیقة نفس العقد المؤقت، فهو مثل العقد الدائم فی جواز الاستمتاعات الجنسیة. و لکن یجوز للطرفین أن یشترطا فی ضمن هذا العقد (الزواج المؤقت) أن لا یکون فیه بعض الاستمتاعات الجنسیة، کأن یشترطا عدم الدخول أو ... ففی مثل ذلک یکون العقد صحیحاً ...
  • من هو عبد الله بن مسعود؟ و هل کان یقول بإمامة أمیر المؤمنین (ع)؟
    6870 تاريخ بزرگان 2009/03/02
    یعد عبد الله بن مسعود من صحابة النبی (ص) و قد اشترک فی الکثیر من المعارک فی صدر الاسلام و کان من المقربین من النبی (ص) و من القراء صاحب المصحف المعروف باسمه. و قد اثنى علیه کل من النبی الاکرم (ص) و الامام علی (ع)؛ و هذا یکشف بنحو ...
  • ما هی حدود العُرف و بعُهدة مَنْ تشخیص هذه الحدود؟ و هل هی قابلة للتغییر؟
    6387 الحقوق والاحکام 2008/03/12
    للعُرف أصلان لغویّان:أ ـ الأمر المقبول أو المرغرب فیه.ب ـ المعرفة و التعرف.و فی إصطلاح الفقهاء یطلق على "العادات و التصرفات و النظرة العامة للناس"، أما تعیین حدوده و سعة و ضیق دائرته منوطة بشکل إستعماله و الموارد التی یستعمل فیها، لأن للعُرف معانی مختلفة حسب موارد ...
  • هل من الثابت تاريخياً تخويف هبّار لزينب بنت النبي (ص) و إهدار النبي الاكرم (ص) لدمه؟
    6208 تاريخ بزرگان 2012/04/17
    وردت الروايات المذكورة في المصادر التاريخية بالنحو التالي: كان رسول الله (ص) بعث الى زينب ابنته من يقدم بها من مكة، فعرض لها نفر من قريش فيهم هبار، فنخس بها، و قرع ظهرها بالرمح، و كانت حاملا فاسقطت فردت الى بيوت بنى عبد مناف و كان هبار ...
  • هل یرفض الملاصدرا عملیة التقلید؟
    5390 الفلسفة الاسلامیة 2011/10/31
    یرى هنری کربن بان الملاصدرا من المخالفین للتقلید سواء على مستوى الفقهی أو العرفانی، و یرى کفایة العقل و الشریعة لنیل المقصود و الوصول الى الغایة، و یعد هذا الموقف منه من العوامل المؤثرة التی أدّت الى إخراجه من اصفهان بأمر من الشاه عباس الأول و فرض الاقامة الجبریة علیه ...
  • کیف نجمع بین معذوریة الحائض عن الصیام و بین الزامها –احیانا- بالصیام مدة شهرین متتابعین فی بعض الکفارات؟
    5486 الحقوق والاحکام 2012/02/15
    یکفی فی حصول التتابع فی الشهرین صوم الشهر الأول و یوم من الشهر الثانی، و یجوز له التفریق فی البقیة و لو اختیارا، و لو أفطر فی أثناء ما یعتبر فیه التتابع لغیر عذر وجب استئنافه، و إن کان للعذر کالمرض و الحیض و النفاس و السفر الاضطراری لم یجب ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280423 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259067 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129789 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116110 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89677 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61272 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60526 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57450 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52031 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48044 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...