طوى النبی الاکرم (ص) بعد بعثته المبارکة مجموعة من المراحل و الحقب المختلفة:

1. مرحلة الاختفاء و السریة: و هی المرحلة التی کان یمارس فیها التبلیغ بصورة سریة و فی اطار محدود و ضیق جدا، و قد استمرت هذه المرحلة ثلاث سنین.

2. المرحلة العلنیة: و هی المرحلة التی أعلن فیها عن رسالته و بدأ یخطاب الناس بصورة عامة، و هذه المرحلة استمرت عشر سنین.

و بعد انتهاء هاتین المرحلتین اللتین قضاهما الرسول الاکرم(ص) فی مکة المکرمة شد الرحال مهاجرا الى المدینة المنورة حیث توفرت له الظروف الموضوعیة لیشکل حکومة اسلامیة بجمیع أبعادها؛ و إن کانت فی أیامها الاولى تعیش فی دائرة مکانیة ضیقة جداً. و قد جاء فی بعض الروایات التاریخیة أنه (ص) أمر فی السنة الثانیة من الهجرة باجراء احصاء للرجال المسلمین فلم یکن عدد الرجال المسلمین قد تجاوز الالف، و اذا اضفنا الیه النساء و الاطفال فقد یصل العدد الى خمسة او ستة آلاف شخص فقط. و مع ذلک نجد الرسول الاکرم (ص) قد أقام حکومة بهذا العدد القلیل من المسلمین، و إن کان قد إزداد العدد زیادة کبیرة فی الایام الاخیرة من حیاته المبارکة (ص) کما اشارت الى ذلک الآیة الکریمة " وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فی‏ دینِ اللَّهِ أَفْواجاً ". [1]

و هنا یثار السؤال التالی: لماذا أقام النبی (ص) الحکومة فی الاولى من الهجرة المبارکة؟

نحن لا ننظر الى القضیة نظرة بشریة صرفة و انما القضیة عندنا إلهیة و أن النکتة التی اقتضت صدور الامر الالهی بتشکیل الحکومة بجمیع ابعادها یظهر مما اشار الیها الامام الباقر (ع) عندما قال: " ...وَ لَمْ یُنَادَ بِشَیْ‏ءٍ کَمَا نُودِیَ بِالْوَلَایَة" [2] ، فالحکومة إذن هی التی تضفی على الاشیاء معانیها و حقائقها.

و لقد اشار الامام الخمینی (قدس) الى أهداف الانبیاء قائلا: "لقد جاء الانبیاء لیحطموا السلطات الطاغیة ویهدموا تلک الحکومات الشیطانیة، و کان شأن النبی الاکرم (ص) شأن سائر الانبیاء فی هذا المجال حیث بعث لیحطم تلک القوى الجائرة. هذه هی احدى المهام التی تقع على کاهل الانبیاء و لیست هی المهمة الوحیدة. فان للانبیاء مهامهم و همومهم الاخرى التی من أهمها ایصال البشریة الى درجة الکمال و ما سائر التحرکات و الافعال الا وسائل للتحقیق هذا الهدف الاکبر و الغایة القصوى المتمثلة بالکمال المطلق.... لا یظنن أحد أن الانبیاء جاءوا لأجل الدنیا. و إنما الدنیا وسیلة للوصول الى ذلک الکمال؛ کما أن اصحاب الدنیا یتخذون منها وسیلة للصد عن الکمال... فهناک فرق ذاتی بین من یعمل للدنیا و للهیمنة و الاستعلاء و العمل الشیطانی و بین من یتخذ من الدنیا وسیلة للوصول الى الله تعالى، فهم یختلفان جوهرا و سلوکا. لم یقم الانبیاء الحکومة لتکدیس المال و جمع الثروة و الهیمنة الدنیویة و بسط النفوذ. و من ظن ذلک فیهم و فی الاولیاء الصالحین فانه یکشف عن جهله بهؤلاء العظماء...". [3]

اتضح أن الاهداف التی یسعى الانبیاء لتحقیقها لم تکن اهدافا دنیویة؛ و هکذا الامر بالنسبة الى النبی الاکرم (ص) فانه لم یکن یهدف الى تحقیق مآرب دنیویة رخیصة من قبیل الجاه و الثروة، بل کان یهدف لبناء الانسان و الارتقاء بالبشریة معنویا، و لم یقتصر الامر على عصره (ص) و وجوده المبارک، بل کان (ص) یفکر به بعد رحیله عن هذه الدنیا و هذا ما تجلى فی یوم الغدیر عندما نصّب و بامر من الله علیاً (ع) إماما للمسلمین و خلیفة من بعده فنزل قوله تعالى: " ...الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی‏ وَ رَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دیناً..." [4]  و الذی یعنی أن کل ما قام به النبی الاکرم (ص) من اعمال جلیلة و قدمه للبشریة من خدمات کبیرة و ثمار لم یتمکن احد من البشر تحقیقها، قد اکتملت و وضعت اللبنة الاخیرة لهذا البناء العظیم عندما نصب أمیر المؤمنین (ع). و الا لبقی الدین ناقصا و هذا ما اشار الیه قوله تعالى " یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرین‏". [5] ثم تجلى ذلک فی إمامه ولده الحسن المجتبى (ع) وسائر الائمة المعصومین(ع).

إن حدیث الکساء الذی رواه الفریقان الخاصة و العامة [6] فی أمهات کتبهم و باسانید و طرق کثیرة و معتبرة، یؤکد ذلک، و القدر المسلّم منه لدى الفریقین و المتفق علیه لدى الشیعة و السنة، هو: "   کان یوم أُمّ سلمة أُمّ المؤمنین -رضی اللَّه عنها- فنزل جبرئیل (ع) على رسول اللَّه (ص) بهذه الآیة «إِنَّما یُریدُ اللَّه لیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْس أَهل البَیْت وَیُطهِّرکُمْ تَطْهِیراً» [7] قال: فدعا رسول اللَّه (ص) بحسن وحسین و فاطمة و علی فضمّهم إلیه و نشر علیه الثوب، و الحجاب على أُمّ سلمة مضروب ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی اللّهم اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً، قالت أُمّ سلمة- رضی اللَّه عنها-: فأنا معهم یا نبی اللَّه؟ قال: أنت على مکانک و إنّک على خیر". [8] و من تأمل فی الآیة المبارکة یتضح له بجلاء عصمتهم علیهم السلام و التی تؤهلهم بما لاریب فیه لاحقاق الحق و اقامة حکومة العدل الالهی التی شیّد اسسها الرسول الاکرم (ص).

أما بالنسبة الى ولایة الفقیه، فنحن نعتقد بها کأصل مسلّم تعتمد فی عصر غیبة الامام الحجة (عج) و عدم التمکن من الوصول الیه (ع) للآخذ منه مباشرة و تسلیمه زمام الامور، و من هنا أعطیت الولایة للفقهاء الذین تتوفر فیهم الشروط، فولایة الفقیه تعد تجلیا و امتداداً لإمامة المعصومین (ع) و تجلیا و امتداداً لولایة النبی الخاتم (ص). [9]

قد یقال: ان الناس کانوا قبل الثورة الاسلامیة یصلون و یصومون و یحجون؛ فما الذی أتت به الثورة؟ و ما التحول الجذری الذی حصل بعد قیامها؟

جوابه:

أولا: لابد أن نرى نسبة المصلین فی ذلک الوقت و بأی تصور و کیفیة یؤدون صلاتهم و سائر عباداتهم؟ لقد کان الاستاذ الجامعی و الطالب یتخفى أثناء أداء تلک الفرائض. بل قد وصل الحد - و تحت تأثیر الاعلام المضاد للدین- لدى الرأی العام الى اعتبار الصلاة مضادة للقیم فضلا عن کونها قیمة و فضیلة!! و من هنا کان المتدین یخفی صلاته حتى لا یقال عنه متخلفا أو رجعیا او ما شابه ذلک من النعوت و الالقاب. و لم یکن التدین فخراً لان القیم الاجتماعیة السائدة کانت متضادة مع الدین و تسیر بالاتجاه المعاکس له، و عندما تتبدل القیم لا تعد الصلاة و التدین فخراً فی نظر ذلک العرف المنحرف عن طریق الدین و التدین.

ثانیاً: مع تبدل الفضاء الحاکم فی المجتمع تکون الفرصة سانحة أمام المترددین للالتحاق بصف المتدینین على العکس من الحالة فی النظام السابق. و من هنا یمکن القول بانه و مع قیام الثورة حدث تیار کبیر و ظاهرة جدیدة تسیر فی خط الدین و تدعو له و تحث الناس على التمسک به و اعادة القیمة و المعنى للتدین و الالتزام بالفرائض کما کانت علیه فی عصر الرسالة و لم تحصر مسؤولیة المؤمن فی الصلاة والمسجد فقط بل انتقلت به الى المحیط الاجتماعی و السیاسی و الاقتصادی و ....

و الجدیر بالذکر أن الاسلام و القرآن الکریم رسما للانسان معاییر و شواخص یمکن من خلالها قیاس درجة النجاح و مدى الاقتراب من تحقیق الاهداف المرسومة، فعلى سبیل المثال نجد الباری تعالى یصرح فی کتابه المجید " ...وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ"، [10]    فالعلاقة بین الصلاة و بین النقاء الاجتماعیة علاقة طردیة کلما اقیمت الصلاة على وجهها الاکمل و التزم بها الجمیع، حصل المجتمع على الامن الاجتماعی بدرجة عالیة تتناسب معها، و العکس صحیح. و هذا معیار مهم جدا لمعرفة درجة تعمقنا و نجاحنا فی تحقیق القیم الدینیة.

لمزید الاطلاع انظر المباحث التالیة:

1. «ولایة الفقیه فی القرآن»؛ سؤال 4202 (الموقع: 4938).

2. «جذور نظریه ولایة الفقیه»؛ سؤال 10957 (الموقع: 10869).

3. «ابعاد الفکر السیاسی عند الشیخ الطوسی»؛ سؤال 3583 (الموقع: 4417).

4 . «اهل بیت نبی الاسلام (ص)»؛ سؤال 1249 (الموقع: 1257).

5. مسؤلیة النبی الاکرم (ص) اتجاه ایمان الناس، 941 (الموقع: 1346).