بحث متقدم
الزيارة
5314
محدثة عن: 2008/11/10
خلاصة السؤال
الروایات فی مقدار دیة البیضه الیسری للانسان مختلفة، فبأی طائفة یجب أن یؤخذ؟
السؤال
أرجوا أن توضحوا سند و صحة الروایات الآتیة، و هی موجودة فی الکتب الأربعة: فی روایة محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری عن محمد بن هارون عن أبی یحیی الواسطی رفعه الی أبی عبدالله (ع) قال: "الوالد یکون من البیضة الیسری، فاذا قطعت ففیها ثلثا الدیة و فی الیمنی ثلث الدیة. (من لا یحضره الفقیه، ج 4، ص 150، ح 5337).
علی بن ابراهیم عن أبیه عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن عبدالله بن سنان عن أبی عبدالله (ع) قال: "ما کان فی الجسد منه اثنان ففی الواحد نصف الدیة؛ مثل الیدین و العینین. قال: فقلت: رجل فقئت عینه؟ قال: نصف الدیة. قلت: رجل قطعت یده؟ قال: فیه نصف الدیة. قلت: فرجل ذهبت إحدی بیضتیه؟ قال: ان کانت الیسار ففیها الدیة. قلت: و لم؟ أ لیس قلت ما کان فی الجسد منه اثنان ففی کل واحد نصف الدیة؟ قال: لان الولد من البیضة الیسری. (الکافی، ج 7، ص 315، ح 430، 14022).
علی بن ابراهیم عن أبیه عن ابن أبی نصر عن عبدالله بن سنان عن أبی عبدالله (ع) قال: "ما کان فی الجسد منه اثنان ففیه نصف الدیة مثل الیدین و العینین. قلت: فرجل فقئت عینه؟. قال: نصف الدیة. قلت: رجل قطعت یده؟. قال: فیه نصف الدیة. قلت: فرجل ذهبت إحدی بیضتیه. قال: ان کان الیسار فیفها ثلث الدیة. قلت: و لم، أ لیس قلت ما کان فی الجسد منه اثنان ففیه نصف الدیة؟ قال: لان الولد فی البیضة الیسری (تهذیب الاحکام، ج 10، ص 250، 22 (989).
الجواب الإجمالي

سند الحدیث الاول ضعیف و لکنّ الحدیثین الآخرین لهما سند معتبر. و أیضاً فان مضمون الحدیث الأول و الثالث واحد و هو یختلف عن مضمون الحدیث الثانی و قد یرجع ذلک الی الخطأ فی الکتابة و الطبع.

و رأی الفقهاء فی مقدار دیة کل من البیضتین للانسان مختلف، فیری البعض ان دیة البیضة الیسری ثلثا دیة الانسان، و دیة البیضة الیمنی الثلث، و یری آخرون تساوی دیتهما. یقول الامام الخمینی (ره): فی الخصیتین الدیة کاملة، فهل لکل واحدة نصفها أو للیسرى ثلثان و للیمنى الثلث؟

الأوجه الثانی، و الأحوط الثلثان فی الیسرى و النصف فی الیمنى لو قلعتا دفعتین.

الجواب التفصيلي

لأجل اتضاح الجواب یجب أن نبحث فی هذه الروایات من جهتین السند و المضمون:

الف. دراسة السند:

الحدیث الأول: و هذا الحدیث ضعیف من ناحیة السند لانه مرفوع أی انه توجد واسطة لم تذکر بین أبی یحیی الواسطی و الامام فلم یعرف من هم الذین نقلوا هذا الحدیث الی أبی یحیی، و لذا لا یمکن الاعتماد علی هذا الحدیث، و لکن المرحوم الشیخ الصدوق (ره) قال حول الأحادیث التی أوردها فی کتاب من لا یحضره الفقیه: بانه یفتی طبقاً الروایات هذا الکتاب.[1]

الحدیث الثانی: و سند هذا الحدیث جیّد، و یری بعض علماء الرجال انه (صحیح)،[2] أی ان جمیع رواته ثقاة و شیعة إمامیون و أن السند ینتهی الی المعصوم. و یری بعض آخر مثل العلامة المجلسی (ره) و المحقق الحلی (ره) ان سند الحدیث حسن.[3] (و الحسن هو السند الذی یکون -علی الاقل- أحد رواته فی السلسلة إمامیاً ممدوحاً لم یوثق، و باقی أفراد السند امامیون عدول و موثقون و السند ینتهی الی معصوم). إذن فعلی أی حال فهذا الحدیث معتبر و یمکن الاستناد إلیه و خصوصاً إذا وجدت روایات اخری تؤیده.

الحدیث الثالث: و سند هذا الحدیث هو نفس سند الحدیث السابق.

ب. دراسة المضمون:

فی متن الحدیث الثانی نلاحظ اختلافاً مع متن الحدیث الاول و الثالث، حیث انه جاء فی الحدیث الثانی (حدیث الکافی): (ففیها الدیة) أی ان دیتها دیة کاملة (دیة انسان) و لکن جاء فی الحدیثین الاول و الثالث (حدیث الکافی): (ففیها ثلثا الدیة) أی ان دیتها ثلثا دیة الانسان، و یمکن القول بأن هذا الاختلاف هو فی الحقیقة اختلاف فی النسخة لا أکثر (بین کتاب الکافی من جهة و کتابی التهذیب و من لا یحضرة الفقیه من جهة اخری) و انه بالالتفات الی وضعیة الکتابة و طبع الکتب و خصوصاً کتب الاحادیث فی الازمنة السالفة فهو أمر طبیعی و ان فقهاءنا و محدیثنا کانوا منتبهین له دوماً، و لهذا نری مع ان کتاب الوافی[4] و وسائل الشیعة[5] أیضاً نقلا الروایة عن الکافی لکنهما قالا بان دیة البیضة الیسری هو ما ورد فی التهذیب (ثلثا الدیة الکاملة) و کذلک فانه لم یفت أی من الفقهاء طبقاً لنسخة الکافی بان دیة البیضة الیسری دیة کاملة، فیمکن القول بان کلمة (ثلثا) سقطت فی نسخة الکافی کما قال العلامة المجلسی (ره) حول اختلاف النسخة هذا: فی نسخة الکافی التی عندنا ورد هکذا: (ففیها الدیة) و فی التهذیب: (ففیها ثلثا الدیة) و نقل أکثر العلماء الروایة وفقاً لما ورد فی التهذیب. و لأجل هذا النقل فی التهذیب استدلوا بان رأی الشیخ الطوسی (ره) هو هذا، و یؤید هذا النقل روایة من لا یحضرة الفقیه.[6]

و بالطبع فانه لا خلاف بین الفقهاء فی أن دیة کلا البیضتین معاً هی دیة انسان کاملة و لکنهم اختلفوا فی أنه هل ان دیة کل من البیضة الیسری و الیمنی هی النصف أو انها تختلف.[7]

فبعض العلماء یری أن دیة کل من البیضتین نصف الدیة الکاملة، و یری البعض الآخر ان دیة البیضة الیسری الثلثان.

و الذین یرون أن دیة کل من البیضتین نصف الدیة الکاملة تمسکوا بدلیلین:

1. مضمون الروایات الدالة علی الثلثین لا تنسجم مع الکشوفات العلمیة، حیث ان الولد لا یتکون من البیضة الیسری فقط فهذه الکشوفات هی علی خلاف التعلیل الموجود فی الروایة.[8]

2. ان مضمون هذه الروایات علی‌ خلاف عموم الروایات المشهورة التی تقول بان ما یوجد منه فی البدن اثنان فان دیة کل واحد منهما نصف الدیة الکاملة.[9]

و یوجد بحث مفصل فی جواهر الکلام أیضاً حول هذا الموضوع، قال صاحب الجواهر: الرأی المشهور بین العلماء هو ان لکل من البیضتین تجب نصف الدیة الکاملة، و عن الصدوق فی الهدایة و الشیخ (الطوسی) فی الخلاف. و آخرون عملوا بالروایات التی تجعل البیضة الیسری ثلثی الدیة الکاملة للانسان. و قال صاحب الجواهر: ان ما عن بعض الأطباء من إنکار انحصار التولد فی الخصیة الیسری بل عن الجاحظ نسبته فی حیاة الحیوان الی العامة لا یلتفت إلیه فی مقابلة قول الصادق (ع).[10]

و قال الامام الخمینی (ره) فی تحریر الوسیلة: فی الخصیتین الدیة کاملة، فهل لکل واحدة نصفها أو للیسرى ثلثان و للیمنى الثلث؟

الأوجه الثانی، و الأحوط الثلثان فی الیسرى و النصف فی الیمنى لو قلعتا دفعتین.[11]

و علی‌ هذا فان اختلاف النسخ فی الکتب الحدیثیة أمر طبیعی، و عمل الفقیه هو التعرف علی النسخة الصحیحة و حلّ اختلاف النسخ و استنباط حکم المسألة بالالتفات الی الاحادیث و الادلة الاخری التی یمکن ان یکون لها تأثیر فیه.



[1] من لا یحضره الفقیه، ج 1، ص 3؛ صنفت له هذا الکتاب بحذف الأساتید لئلا تکثر طرقه و ان کثرت فوائده و لم اقصد فیه قصد المصنفین فی ایراد جمیع ما رووه بل قصرت الی ایراد ما افتی به و احکم بصحته و اعتقد فیه انه حجة فیما بینی و بین ربی تقدس ذکره و تعالت قدرته و جمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهورة علیها المعول و الیها المرجع...

[2] قرص درایة النور؛ جواهر الکلام، ج 43، ص 270.

[3] العلامة المجلسی، مرآة العقول، ج 24، ص 59، المحقق الحلی، شرائع الاسلام، ج 4، ص 252.

[4] المولی محسن الفیض الکاشانی، الوافی، ج 16، ص 697.

[5] الشیخ الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج 29، ص 283، الحدیث 35625 محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن أبیه عن احمد بن محمد بن ابی نصر عن عبدالله سنان عن ابی عبد الله (ع) قال: ما کان فی الجسد منه أثنان ففیه نصف الدیة مثل الیدین و العنین. قال قلت: رجل فقئت عینه؟ قال: نصف الدیة قلت: فرجل قطعت یده؟ قال: فیه نصف الدیة. قلت: فرجل ذهبت احدی بیضتیه؟ قال: ان کانت الیسار (ففیها ثلثا الدیة). قلت: و لم أ لیس قلت ما کان فی الجسد منه اثنان ففیه نصف الدیة. فقال: لان الولد من البیضة الیسری ...

[6] العلامة المجلسی، مرآة العقول، ج 24، ص 96.

[7] محمد فاضل اللنکرانی، الدیات (تفصیل الشریعة فی شرح تحریر الوسیلة)، 197.

[8] بحار الانوار، ج 57، ص 377؛ واورد العلامة المجلسی فی توضیح هذه الروایة کلام الشهید الثانی قدس سره الذی قال: انحصار التولد فی الخصیة الیسری قد انکره بعض الاطباء و نسبه الجاحظ فی حیاة الحیوان الی العامة و لو صح نسبته الیهم (ع) لم یلتفت الی انکار منکره انتها و اقول: هذا شیء لا یمکن العلم به غالباً الا عن طریق الوحی و الالهام، و التجربة قاصرة عنه مع انه یمکن ان یحمل علی ان الیسری أدخل فی ذلک.

[9] جواهر الکلام، ج 43، ص 270.

[10] جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، ج 43، ص 270.

[11] الامام الخمینی، تحریر الوسیلة، ج 2، ص 583.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یلقب مؤلف کتاب (الغیبة) بالنعمانی؟
    5388 تاريخ بزرگان 2012/06/19
    مؤلف کتاب الغیبة هو محمد بن إبراهیم الملقب بالکاتب النعمانی. و کان من محدثی الشیعة الامامیة فی اوائل القرن الرابع الهجری. و قد تلمذ فی الحدیث و غیره علی الشیخ الکلینی صاحب کتاب (الکافی)، و صار کاتباً لاستاذه، و لهذا اشتهر بلقب (الکاتب).
  • من هو عبد القادر الجیلانی و أیة شخصیة یتصف بها الرجال؟ و هل یصح أن له موقفاً مخالفاً مع الامام الصادق (ع) فی حیاة الامام؟
    6669 النظری 2011/09/13
    عبد القادر الجیلانی و الملقب بالغوث الاعظم هو العارف الصوفی المولود فی شمال ایران فی القرن الخامس و المتوفی فی بغداد فی القرن السادس.واما عن علاقته بالامام الصادق (ع) و مخالفته له فان الواقع التاریخی یکذب ذلک لان الفاصلة الزمنیة بینه و بین ...
  • هل یجوز التسویق شرعا؟
    4772 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب مکتب آیة الله العظمى صافی الکلبایکانی (مد ظله العالی):بنحو عام لا اشکال فی اعطاء المال و بنحو الجعالة للدلال الذی یجلب المشتری بصورة مباشرة؛ لکن بما أن هذه الشرکات من نوع الشرکات الهرمیة و من نوع گلد کوءیست فیشکل التعامل ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    7429 الکلام الجدید 2007/07/21
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة.استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین:1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • إذا ضرب شخص إبنه الصغیر، بحیث یبقی مکان الضرب محمرّاً لعدة دقائق، هل یجب عندئذٍ إعطاء الدیة، و کیف إذا صارت حمرة الضرب ثابتة أو تحوّلت إلی زرقة؟ و من المسؤول عن إعطاء الدیة؟
    4820 الحقوق والاحکام 2011/12/18
    مکتب سماحة آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):ج 1و2: الدیة واجبة حسب فرض السؤال و دیته تُعطی للولی و إذا کان الضارب نفس الولی فتعطی الدیة لنفس الطفل أی تحفظ له.مکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):1- تجب الدیة.2- یجب أن ...
  • هل یصیر الإنسان فی رأی الإسلام مالکاً للأرض التی لا مالک لها بمجرّد أن یسجلها باسمه؟
    5101 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الأراضی التی یمکن أن توجد فی المدینة أو القریة فیما بین المناطق السکنیة و لا یعرف صاحبها و مالکها و تسمی اصطلاحاً بالأراضی المجهولة المالک. و هذه الأراضی لها مالک قطعاً و لکن لا یعرف من هو ذلک المالک. و بناء علی هذا فحکمها حکم مجهول المالک و لهذا لا ...
  • هل یعتقد أهل السنة بعصمة النبی (ص) و الأئمة (ع)؟
    5275 الکلام القدیم 2011/10/16
    یعتقد أهل السنّة کالشیعة بعصمة النبی (ص) و باقی الأنبیاء من الکبائر بعد النبوة، و لکن لا یشترکون مع الشیعة بالقول بالعصمة قبل النبوة و العصمة من الذنوب الصغیرة بعدها. أما عن الائمة (ع) فهم لا یعتقدون بعصمتهم لعدم اعتقادهم و قبولهم بإمامتهم. طبعاً أکثر أهل السنة یعترفون بالأئمة (ع) ...
  • کیف استمر العنصر البشری؟
    7662 التفسیر 2008/05/13
    تؤکد المصادر الروائیة و التأریخیة أن العنصر البشری الموجود لم ینشأ من هابیل و لا قابیل و إنما هو من ولد ثالث لنبی الله آدم یسمى شیث أو هبة الله.و أما الزواج أولاد آدم فهناک نظریتان للمفکرین الإسلامیین تعتمدان کلتاهما على أدلة قرآنیة ...
  • ما معنى حدیث النفس؟
    6145 الکلام القدیم 2010/09/19
    حدیث النفس نوع ترکیب إضافی بمعنى التحدث مع النفس، مخاطبة النفس و التکلم معها[1].یوجد لدینا باب فی الروایات بعنوان الوسوسة و حدیث النفس[2]. و إن النظرة الدقیقة فی هذا الباب توصلنا إلى أن المراد فی الروایات یطابق ...
  • ما هی طبیعة الموقف الاسلامی من علم الجینات و العلاج الجینی؟
    5080 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    کما تعلمون ان هذه القضیة یمکن النظر الیها من زوایا مختلفة، و یمکن دراستها من خلال نوع التحولات و التغیرات الجینیة التی تحصل عن طریق هذا العلاج؛ و ذلک:1. هناک معالجات تحصل قبل ولادة الانسان و بعضها الآخر یحصل بعد الولادة.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279848 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258210 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128606 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114484 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89271 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60463 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59965 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57120 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50637 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47447 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...