العمر الطویل هو من النعم الالهیة الثمینة، و تمنی الموت امر مذموم فی الاسلام حیث نهی النبی الاکرم (ص)[1] و الائمة الطاهرون (ع) فی روایات کثیرة عن تمنی ذلک، و القرآن الکریم خاطب فی آیتین فقط من سورتی البقرة و الجمعة الیهود و أمرهم بذلک، و لکن ملاحظة شأن نزول هذه الآیات توضح الحقیقة و الحکمة من هذا الأمر.

یقول القرآن الکریم فی سورة البقرة مخاطباً النبی الاکرم (ص): "قل (یا یهود) ان کانت لکم (کما تزعمون) الدار الاخرة خالصة عند الله من دون الناس فتمنوا الموت ان کنتم صادقین" [2]

و یقول کذلک فی سورة الجمعة: "قل یا ایها الذین هادوا ان زعمتم انکم اولیاء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان کنتم صادقین[3]" لکی تصلوا الی لقاء محبوبکم.

و مخاطب النبی الاکرم (ص) فی هاتین الآیتین بأمر الله هم الیهود الذین یدعون أفضلیتهم علی من سواهم و انهم هم فقط اولیاء الله و یرون انهم هم خیرة المجتمع الانسانی و ان الجنة خلقت لأجلهم ! و ان نار جهنم لن تمسهم الا قلیلاً![4] فهم ابناء الله الخواص من أحبائه، و بکلمة: ان ما تفرق بین جمیع الخیرین قد اجتمع عندهم فقط! و قد انعکس هذا الغرور الابله فی آیات متنوعة حیث یتحدث القرآن عند الیهود الذین یقولون: "نحن ابناء الله و احباؤه" و "قالوا لن یدخل الجنة الا من کان هوداً أو نصاری" [5] و "قالوا لن تمسنا النار الا ایاماً معدودة".[6]

ان هذه المزاعم الموهومة تدعوهم من جانب الی الظلم و الجریمة و العصیان و الطغیان و من جانب آخر: الی الکبر و العجب و الغرور.

و قد أجابهم القرآن فی الآیات المتقدّمة جواباً مفحماً فقال: "قل ان کانت لکم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان کنتم صادقین".[7]

ألا تحبون ان تکونوا فی جوار الرحمة الالهیة و ان تنالوا النعم اللامتناهیة فی الجنة؟

أ لیس الحبیب یتمنی لقاء محبوبه؟!

ان الیهود أرادوا بقولهم "ان الجنة لنا و ان النار لن تمسّنا الا أیاماً معدودة" ان یثیروا الیأس فی قلوب المسلمین، و لکن القرآن کشف الستار عن کذبهم و مخادعتهم؛ اذ أنهم لیسوا مستعدین لترک الحیاة الدنیا فی ای حال من الاحوال و هذا بنفسه دلیل قاطع علی کذبهم. فلو کان الانسان مؤمناً حقاً بعالم الآخرة فلماذا یتعلق بالحیاة فی هذا العالم الی هذه الدرجة؛ و یرتکب مختلف أنواع الجرائم للوصول الیها؟ و یضیف القرآن فی الآیات اللاحقة: "و لن یتمنّوه ابداً بما قدمت ایدیهم و الله علیم بالظالمین" [8] نعم انهم یدرکون ما فی صحائف أعمالهم من النقاط السوداء و المظلمة، فقد کانوا مطلعین علی أعمالهم القبیحة والمخزیة، و الله سبحانه علیم ایضاً باعمال هؤلاء الظالمین و بناء علی هذا فالدار الآخرة بالنسبة لهم دار عذاب و خزی، و لذلک هم لا یتمنونها.

و یقول الله تعالی فیما یتعلق بحرصهم الشدید علی المادیّات: "وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى‏ حَیاةٍ وَ مِنَ الَّذینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ".[9]

حریصون علی تجمیع المال و الثروة، حریصون علی السیطرة علی الدنیا و الانفراد بها انهم أحرص حتی من المشرکین الذین ینبغی ان یکونوا أجرص من الجمیع فی جمع الاموال و لیس لهم مانع او وازع یمنعهم من الحصول علیها من ای طریق کان [10]. و یتمنی کل منهم العیش الف سنة و ذلک لیجمع ثروة اکثر او لأجل الخوف من العقاب‌!

و بناء علی هذا فان الخطاب فی هذه الآیة موجه الی الیهود العنصریین الذین یرون أنفسهم هم أولیاء الله فقط و انهم افضل الاقوام دون سائر الناس، و قد أمر النبی (ص) من قبل الله تعالی أن یبطل ادعاء هؤلاء بهذا الاستدلال المحکم و المتین، و ان یفضحهم سرائرهم بین الناس.

ان الناس المؤمنین و المتقین یطلبون لقاء الله و مقام القرب الالهی، و ان من لوازم الوصول الی مقام القرب الالهی هو تثبیت الأعمال الصالحة و المبرّات الکثیرة فی صحیفة اعمال الانسان، و من المسلّم ان کل انسان اذا کانت له اعمال برّ اکثر من غیره، فان له درجات ارفع، و حیث ان من لوازم الحصول علی أعمال برّ کثیرة هو توفّر الفرصة الکافیة و طول العمر، و علیه فینبغی للمؤمن ان یطلب العمر الطویل دائماً فی مسیر طاعة الله رب العالمین، حیث إنه یعلم ان الطریق الوحید لوصوله الی مقام القرب هو أداء الاعمال الصالحة و الحسنة، و من لوازم أداء تلک الاعمال هو توّفر الفرصة اللازمة، و بناء‌ علی هذا فتمنی الموت لیس أمراً وارداً فی الاسلام أبداً الاّ فیما لو کان الانسان أسیراً للشیطان و کما یعبر الامام السجاد (ع): یکون عمره مرتعاً للشیطان [11] فیبتعد بأعماله دائماً عن اللقاء الالهی و عن مقام القرب.

و هناک موردان یکون فیهما الموت امنیة لاولیاء الله فلا یطلبون حینئذ من الله طول العمر و هما:

1. من قدّم أمامه فی حیاته الدنیا الخیر و البرکة فالدنیا بالنسبة له بمثابة السجن، لانه یکون قد أدی وظائفه علی أحسن وجه و قام بمسؤولیته، فهو یشعر أنه لیست لدیه الفرصة و القدرة علی العمل بعد هذا الحین و ان بقاءه فی هذه الدنیا یؤدی فقط الی تأخیر لقائه برب الارباب، فهنا یکون تمنی الموت من الله تسریعاً فی الوصول الی لقاء الله.

کما ان الطالب الذی یسافر الی الخارج من اجل الدراسة، فیدرس بصورة جیدة و یجتهد و یحصل علی الشهادة، فهو یتمنی الرجوع الی وطنه لانه أدی مسؤولیته علی احسن ما یکون، و بعبارة اخری، ان الموت امنیة أولیاء الله، و لکن هل هم یسعون لتحقق هذه الامنیة، أو انهم یقاومون الموت فی نفس الوقت الذی یکون هو امنیتهم؟ و المفارقة هنا حیث انهم یتمنونه و لکنهم یقاومونه الا فی صورتین سنذکرهما، مثلهم مثل الطالب، الذی هو فی خارج الوطن فهو مع انه یتمنی اللحظة الاخیرة للخروج من ذلک المکان الا انه یقاوم الخروج من ذلک المحل لوجود فرصة العمل و التقدّم، الا فی تلک الساعة التی یشعر فیها بانه لم یبق لدیه عمل هناک أی انه أدّی ما وجب علیه.

2. و الثانی هو مسألة الشهادة، فحیث إن الشهادة فی سبیل الله هی ارفع درجات الکمال الانسانی، فان تمنی الشهادة و الموت فی سبیل الله هو تمنی لارفع درجات الکمال التی یمکن للانسان ان یصل الیها عبر سنوات من العبادة الخالصة و اداء الاعمال الصالحة و ربما لم یصل الیها و اما الشهادة فهی کمال مضمون قال النبی (ص) "فَوْقَ کُلِّ ذِی بِرٍّ بِرٌّ حَتَّى یُقْتَلَ الرَّجُلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَإِذَا قُتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَیْسَ فَوْقَهُ بِرّ" [12] فبناءً علی هذا فان تمنی الشهادة (الموت فی سبیل الله) أمر مرغوب فیه. و لکن لا یجوز للمؤمن فی ای من الموردین أیضاً ان یجعل نفسه فی معرض الموت و القتل، فاذا تمرّض فی مثل هذه الحالة وجب علیه التداوی لاستعادة سلامته، و اذا ذهب الی ساحة الجهاد فی سبیل الله وجب علیه مراعاة جمیع الامور الامنیة اللازمة للحفاظ علی الحیاة.[13]