ربما یتبلور فی اذهان بعض الناس من خلال الرجوع الی بعض المصادر الدینیة - بدون الالتفات الی بعضها الآخر- ان احدی الصفات الاخلاقیة الحمیدة التی اوصی بها الاسلام، هی ان الانسان لابد ان یعتبر نفسه ادنی من سائر الناس والموجودات. وربما شاهدنا او سمعنا ان بعض الخطباء والمؤلفین قد تصدی لترسیخ واشاعة هذه الفکرة بواسطة الشعر والنثر. لکن هل هذه تمام الحقیقة؟

اذا قبلنا هذا الکلام دون ای قید وشرط سیکون معناه ان النبي(ص) والامام علی(ع) والامام الحسین(ع) سیحصلون علی الکمالات والمدارج الاخلاقیة الکبری عندما یعتبرون انفسهم -العیاذ بالله- ادنی من معاویة و یزید.!

ولابد للنبی(ص) ایضا ان یعتبر اعدائه المشرکین افضل من نفسه ولا یری لنفسه منزلة افضل من منزلتهم. لکن هل ان هؤلاء(ص) کانوا علی مثل هذا السلوک؟

یمکننا ملاحظة جواب هذا السؤال فی قول الله تعالی فی القرآن الکریم: «وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي فَضَّلَنا عَلى‏ كَثيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنين».[1]

کما یلاحظ ان هذین النبیین(ع) قد اعلنوا افضلیتهم لیس علی الناس غیر المؤمنین فحسب بل حتی علی الذین آمنوا، ولذلک کانوا شاکرین لله تعالی. لکن الله تعالی لم یؤاخذهم علی ذلک ابدا ولم ینهاهم عن ذلک بل کان سکوته دلیلا علی صوابهم.

ان امیر المؤمنین(ع) اعلن عن افضلیته علی الآخرین فی عدة مواضع.[2]

وفی الادعیة والمناجاة التی وصلتنا عن أئمة الدین نلاحظ انهم قد کانوا یشکرون الله لاجل افضلیتهم علی سائر الموجودات.

ان الامام السجاد(ع) کان یدعوا بهذا الدعاء عندما تجمع المائده: «الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا».[3]

لکن السؤال هو، لماذا ظهر هذا المعتقد لدی بعض الخاصة والعامة من الناس بانه یجب ان نعتبر انفسنا ادنی من الجمیع؟

علی الرغم من تصریح القرآن الکریم بکرامة بنی آدم[4] فان هذا الاتجاه المشدد یذکر قصة لموسی(ع) بانه لو ادعی فی محضر الله -اجارنا الله- انه افضل من کلب لمحی اسمه من دیوان من النبوة.[5]

یمکننا ان نقول ان سبب هذا الاعتقاد هو الروایات التی عند النظر الیها فی بادی الامر یظهر منها ان الانسان المتخلق هو من یری جمیع من عداه افضل منه.

ان حوارنا ایضا یجري علی اساس احد هذه الروايات : «....يَسْتَكْثِرُ قَلِيلَ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِهِ وَ يَسْتَقِلُّ كَثِيرَ الْمَعْرُوفِ مِنْ نَفْسِهِ وَ يَرَى النَّاسَ كُلَّهُمْ خَيْراً مِنْهُ وَ أَنَّهُ شَرُّهُمْ فِي نَفْسِه‏».[6]

مع ذلک یجب علینا ان نعلم هل مراد الامام(ع) هو ان یعتبر الانسان نفسه ادنی من سائر الناس حتی اولئک الذین یعتقد بجهلهم وبعدم ایمانهم؟

في رأينا ان مثل هذا الاستنباط والتلقی الواسع من الروایات لیس بصحیح؛ لان الامام الکاظم(ع) بعد ذکر کلام امیرالمؤمنین(ع) ینصح راوی هذا الحدیث فیقول: «يَا هِشَامُ لَا تَمْنَحُوا الْجُهَّالَ الْحِكْمَةَ فَتَظْلِمُوهَا».[7]

وفقا لهذه النصيحة اذا تعرف الانسان علی غیره وعلم بجهله فمن الطبیعی ان یعتبر نفسه عالما وافضل منه وهذا الاختبار والعلم او الکشف یوجد الشعور بالافضلیة فی ذهن الانسان. علی هذا الاساس نعتقد ان نصیحة الامام(ع) فی بدء الحدیث لیست نصیحة عامة غیر قابلة للاستثناء حتی یجب علینا ان نتصور انفسنا ادنی من الاخرین حتی اولئک الذین هم ادنی منا.

اننا نلاحظ مثل هذا الاختلاف فی القرآن ایضا وذلک عندما ینصح لقمان الحکیم ابنه قائلا: «ولا تصعر خدک للناس»،[8] ولکن الله تعالی یقول لنبیه(ص) «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَ لَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا».[9] او «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلين».‏[10]

ففي الآيات التي اشرنا اليها یوجد امر کلی بعدم الاعراض عن الناس وتوجد توصیة خاصة ایضا بالاعراض عن الجهلاء والدنیویین.

من الطبیعی ان العمل بالتوصیة الثانیة یکون ممکننا عند ما نعتقد بجهل احد او دنیویته ثم نعرض عنه. فنفس هذا الاعتقاد والعمل بهذه التوصیه علامة علی اننا نعتبر انفسنا افضل منه وانه ادون منزلة منا.

لايتصور حیث ان الخطاب فی الآیتیین یختص بالنبی(ص) لیس علی الآخرین ان یعتروا ذلک الخطاب لهم ایضا؛ لاننا نجیب عن ذلک بان الآیات التی تأمر المؤمنین مباشرة او غیر مباشرة بالابتعاد عن الآخرین بسب افضلیتهم علیهم لیست بقلیلة. ومنها هذه الآیة الکریمة "وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَن‏ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَ يُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا في‏ حَديثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقينَ وَ الْكافِرينَ في‏ جَهَنَّمَ جَميعا".[11]

فعلی اساس ما ذکرنا، فمعنی کلام الامام(ع) هو اننا اذا کنا فی ضمن مجموعة واحدة وکنّا علی مستوی واحد من حیث العلم والممارسات الاجتماعیة والعبادیة، لا ینبغی لنا ان نتکبر ونعتبر انفسنا افضل من الآخرین، اما بالنسبة الی الذین ترجی توبتهم ورجوعهم الی الحق یجب علینا دائما ان نتصور فلاحهم وحسن عاقبتهم وسوء عاقبتنا اعاذنا الله من ذلک. بعبارة اخری، حتی لو کان ادنی احتمال بان احدا افضل منا لا یحق لنا ابدا ان نظن خلاف ذلک ونعتبر انفسنا افضل منه. اضافة الی ذلک انه عندما یصل الانسان الی منزلة رفیعة فی المجتمع یجب علیه ان یزید علی تواضعه بجعل نفسه امام عظمة العالم، لا انه یعتبر نفسه اقل شأنا حتی من الجهلاء والمشرکین .

فهذا النمط من الکلام الذی یذکر فیه الناس بشکل عام، ولکن یقصد منه فئة منهم قد یوجد ایضا فی روایات اخری. من جمله ذلک ما روی عن الصادق(ع): «وَجَدْتُ عُلُومَ النَّاسِ كُلِّهِمْ فِي أَرْبَعَةٍ أَوَّلُهَا أَنْ تَعْرِفَ رَبَّكَ وَ الثَّانِي أَنْ تَعْرِفَ مَا صَنَعَ بِكَ وَ الثَّالِثُ أَنْ تَعْرِفَ مَا أَرَادَ مِنْكَ وَ الرَّابِعَةُ أَنْ تَعْرِفَ مَا يُخْرِجُكَ مِنْ دَيْنِك».‏[12]

باقل تدقیق فی هذا النص یمکننا ان نفهم ببساطة ان مراد الامام(ع) من جمیع الناس جمیع العلماء الذین عرضوا النصائح والتوصیات الاخلاقیة والدینیة للناس ولیس کل جاهل.

[1]. النمل، 15.

[2]. راجع: نهج البلاغة، الخطبه 3(الشقشقیة).

[3]. الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 6، ص 294، طهران، دار الکتب الإسلامیة، 1407ق.

[4]. الاسراء، 70.

[5]. الحلی، ابن فهد، عدة الداعی، ص 218، دار الکتاب الإسلامی، 1407ق.

[6]. الحرانی، الحسن بن علی بن شعبة، تحف العقول، ص 388، قم، منشورات جامعة المدرسین، 1363ش.

[7]. نفس المصدر، ص 389.

[8]. لقمان، 18.

[9]. النجم، 29.

[10]. الاعراف، 199.

[11]. النساء، 140.

[12]. البرقی، أحمد بن محمد بن خالد، المحاسن، ج 1، ص 233، قم، دار الکتب الإسلامیة، 1371ق.