بحث متقدم
الزيارة
3625
محدثة عن: 2018/10/03
خلاصة السؤال
توجد نصیحة اخلاقیة وفقا لبعض الروایات بانه یجب علی الانسان ان یعتبر نفسه ادنی منزلة من الآخرین وحتی من سائر الموجودات. هل تعتبر هذه نصیحة صحیحة وعقلانیة؟
السؤال
قد جاء في روایة عن امیر المومنین(ع)(ذکرها الکلینی فی الکافی عن هشام) انه قال: «وَ یَرَى النّاسَ کُلّهُمْ خَیْراً مِنْهُ وَ أَنّهُ شَرّهُمْ فِی نَفْسِهِ». ما معنی هذا الکلام؟ نظرا الی ان العاقل بما انه عاقل یستطیع ان یمیز بین الخیر والشر ویعلم خیره وشر الآخرین. ومن ناحیة اخری لان هذه الروایة عرفت العاقل بانه شاکر، فالعاقل یعرف انه عاقل فیقوم بالشکر علی ذلک، ووفقا لهذا الحدیث فانه من نوادر الافراد فی المجتمع البشری. فالحال کیف لمثل هذا الشخص ان یعتبر نفسه ادنی من الآخرین؟
الجواب الإجمالي

من اهم الصفات الاخلاقیة الایجابیة لکل انسان هی ان لایری الانسان نفسه افضل من الآخرین. اما انه یجب علی کل انسان عاقل ان یری نفسه ادنی من سائر الناس والموجودات حتی لو کان علی یقین بخلاف ذلک، فان هذا لایستنتج من دراسة المصادر الدینیة. یأتی البحث عن هذا الموضوع بتفصیل فی الاجابة التفصیلیة.

الجواب التفصيلي

ربما یتبلور فی اذهان بعض الناس من خلال الرجوع الی بعض المصادر الدینیة - بدون الالتفات الی بعضها الآخر- ان احدی الصفات الاخلاقیة الحمیدة التی اوصی بها الاسلام، هی ان الانسان لابد ان یعتبر نفسه ادنی من سائر الناس والموجودات. وربما شاهدنا او سمعنا ان بعض الخطباء والمؤلفین قد تصدی لترسیخ واشاعة هذه الفکرة بواسطة الشعر والنثر. لکن هل هذه تمام الحقیقة؟

اذا قبلنا هذا الکلام دون ای قید وشرط سیکون معناه ان النبي(ص) والامام علی(ع) والامام الحسین(ع) سیحصلون علی الکمالات والمدارج الاخلاقیة الکبری عندما یعتبرون انفسهم -العیاذ بالله- ادنی من معاویة و یزید.!

ولابد للنبی(ص) ایضا ان یعتبر اعدائه المشرکین افضل من نفسه ولا یری لنفسه منزلة افضل من منزلتهم. لکن هل ان هؤلاء(ص) کانوا علی مثل هذا السلوک؟

یمکننا ملاحظة جواب هذا السؤال فی قول الله تعالی فی القرآن الکریم: «وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي فَضَّلَنا عَلى‏ كَثيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنين».[1]

کما یلاحظ ان هذین النبیین(ع) قد اعلنوا افضلیتهم لیس علی الناس غیر المؤمنین فحسب بل حتی علی الذین آمنوا، ولذلک کانوا شاکرین لله تعالی. لکن الله تعالی لم یؤاخذهم علی ذلک ابدا ولم ینهاهم عن ذلک بل کان سکوته دلیلا علی صوابهم.

ان امیر المؤمنین(ع) اعلن عن افضلیته علی الآخرین فی عدة مواضع.[2]

وفی الادعیة والمناجاة التی وصلتنا عن أئمة الدین نلاحظ انهم قد کانوا یشکرون الله لاجل افضلیتهم علی سائر الموجودات.

ان الامام السجاد(ع) کان یدعوا بهذا الدعاء عندما تجمع المائده: «الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا».[3]

لکن السؤال هو، لماذا ظهر هذا المعتقد لدی بعض الخاصة والعامة من الناس بانه یجب ان نعتبر انفسنا ادنی من الجمیع؟

علی الرغم من تصریح القرآن الکریم بکرامة بنی آدم[4] فان هذا الاتجاه المشدد یذکر قصة لموسی(ع) بانه لو ادعی فی محضر الله -اجارنا الله- انه افضل من کلب لمحی اسمه من دیوان من النبوة.[5]

یمکننا ان نقول ان سبب هذا الاعتقاد هو الروایات التی عند النظر الیها فی بادی الامر یظهر منها ان الانسان المتخلق هو من یری جمیع من عداه افضل منه.

ان حوارنا ایضا یجري علی اساس احد هذه الروايات : «....يَسْتَكْثِرُ قَلِيلَ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِهِ وَ يَسْتَقِلُّ كَثِيرَ الْمَعْرُوفِ مِنْ نَفْسِهِ وَ يَرَى النَّاسَ كُلَّهُمْ خَيْراً مِنْهُ وَ أَنَّهُ شَرُّهُمْ فِي نَفْسِه‏».[6]

مع ذلک یجب علینا ان نعلم هل مراد الامام(ع) هو ان یعتبر الانسان نفسه ادنی من سائر الناس حتی اولئک الذین یعتقد بجهلهم وبعدم ایمانهم؟

في رأينا ان مثل هذا الاستنباط والتلقی الواسع من الروایات لیس بصحیح؛ لان الامام الکاظم(ع) بعد ذکر کلام امیرالمؤمنین(ع) ینصح راوی هذا الحدیث فیقول: «يَا هِشَامُ لَا تَمْنَحُوا الْجُهَّالَ الْحِكْمَةَ فَتَظْلِمُوهَا».[7]

وفقا لهذه النصيحة اذا تعرف الانسان علی غیره وعلم بجهله فمن الطبیعی ان یعتبر نفسه عالما وافضل منه وهذا الاختبار والعلم او الکشف یوجد الشعور بالافضلیة فی ذهن الانسان. علی هذا الاساس نعتقد ان نصیحة الامام(ع) فی بدء الحدیث لیست نصیحة عامة غیر قابلة للاستثناء حتی یجب علینا ان نتصور انفسنا ادنی من الاخرین حتی اولئک الذین هم ادنی منا.

اننا نلاحظ مثل هذا الاختلاف فی القرآن ایضا وذلک عندما ینصح لقمان الحکیم ابنه قائلا: «ولا تصعر خدک للناس»،[8] ولکن الله تعالی یقول لنبیه(ص) «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَ لَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا».[9] او «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلين».‏[10]

ففي الآيات التي اشرنا اليها یوجد امر کلی بعدم الاعراض عن الناس وتوجد توصیة خاصة ایضا بالاعراض عن الجهلاء والدنیویین.

من الطبیعی ان العمل بالتوصیة الثانیة یکون ممکننا عند ما نعتقد بجهل احد او دنیویته ثم نعرض عنه. فنفس هذا الاعتقاد والعمل بهذه التوصیه علامة علی اننا نعتبر انفسنا افضل منه وانه ادون منزلة منا.

لايتصور حیث ان الخطاب فی الآیتیین یختص بالنبی(ص) لیس علی الآخرین ان یعتروا ذلک الخطاب لهم ایضا؛ لاننا نجیب عن ذلک بان الآیات التی تأمر المؤمنین مباشرة او غیر مباشرة بالابتعاد عن الآخرین بسب افضلیتهم علیهم لیست بقلیلة. ومنها هذه الآیة الکریمة "وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَن‏ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَ يُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا في‏ حَديثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقينَ وَ الْكافِرينَ في‏ جَهَنَّمَ جَميعا".[11]

فعلی اساس ما ذکرنا، فمعنی کلام الامام(ع) هو اننا اذا کنا فی ضمن مجموعة واحدة وکنّا علی مستوی واحد من حیث العلم والممارسات الاجتماعیة والعبادیة، لا ینبغی لنا ان نتکبر ونعتبر انفسنا افضل من الآخرین، اما بالنسبة الی الذین ترجی توبتهم ورجوعهم الی الحق یجب علینا دائما ان نتصور فلاحهم وحسن عاقبتهم وسوء عاقبتنا اعاذنا الله من ذلک. بعبارة اخری، حتی لو کان ادنی احتمال بان احدا افضل منا لا یحق لنا ابدا ان نظن خلاف ذلک ونعتبر انفسنا افضل منه. اضافة الی ذلک انه عندما یصل الانسان الی منزلة رفیعة فی المجتمع یجب علیه ان یزید علی تواضعه بجعل نفسه امام عظمة العالم، لا انه یعتبر نفسه اقل شأنا حتی من الجهلاء والمشرکین .

فهذا النمط من الکلام الذی یذکر فیه الناس بشکل عام، ولکن یقصد منه فئة منهم قد یوجد ایضا فی روایات اخری. من جمله ذلک ما روی عن الصادق(ع): «وَجَدْتُ عُلُومَ النَّاسِ كُلِّهِمْ فِي أَرْبَعَةٍ أَوَّلُهَا أَنْ تَعْرِفَ رَبَّكَ وَ الثَّانِي أَنْ تَعْرِفَ مَا صَنَعَ بِكَ وَ الثَّالِثُ أَنْ تَعْرِفَ مَا أَرَادَ مِنْكَ وَ الرَّابِعَةُ أَنْ تَعْرِفَ مَا يُخْرِجُكَ مِنْ دَيْنِك».‏[12]

باقل تدقیق فی هذا النص یمکننا ان نفهم ببساطة ان مراد الامام(ع) من جمیع الناس جمیع العلماء الذین عرضوا النصائح والتوصیات الاخلاقیة والدینیة للناس ولیس کل جاهل.

 


[1]. النمل، 15.

[2]. راجع: نهج البلاغة، الخطبه 3(الشقشقیة).

[3]. الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 6، ص 294، طهران، دار الکتب الإسلامیة، 1407ق.

[4]. الاسراء، 70.

[5]. الحلی، ابن فهد، عدة الداعی، ص 218، دار الکتاب الإسلامی، 1407ق.

[6]. الحرانی، الحسن بن علی بن شعبة، تحف العقول، ص 388، قم، منشورات جامعة المدرسین، 1363ش.

[7]. نفس المصدر، ص 389.

[8]. لقمان، 18.

[9]. النجم، 29.

[10]. الاعراف، 199.

[11]. النساء، 140.

[12]. البرقی، أحمد بن محمد بن خالد، المحاسن، ج 1، ص 233، قم، دار الکتب الإسلامیة، 1371ق.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی فلسفة الخطابات القرآنیة المذکٌرة؟
    6928 علوم القرآن 2008/06/21
    1- لا یمکننا ان نعتبر الخطابات القرآنیة ذکوریة، الاّ اذا اثبتنا أن الروح الحاکمة علی الالفاظ و الخطابات مستندة إلی الجنس و أثبتنا محوریة الرجال، و الحال انه یستفاد من آیات متعددة من القرآن، ان الخطاب القرآنی الغالب هو (محوریة الانسان): (فاطر، 15، النحل، 97، آل عمران، ...
  • ما هی الابعاد الحکومیة فی الفکر السیاسی للشیخ الطوسی؟
    7426 تاريخ بزرگان 2009/02/07
    الفکر السیاسی للشیخ الطوسی حول الحکومة له أبعاد مختلفة:1. أهداف الحکومة الاسلامیة: یعتقد الشیخ ان الاهداف النهائیة للحکومة الاسلامیة تشتمل علی الموارد التالیة:الف. إستقرار النظام و الأمن فی المجتمع و الذی بدونه یعم الهرج و المرج.ب. نشر العدالة الاجتماعیة، اذا اقیمت الحکومة او  استطاع حاکم مبسوط الید ...
  • هل كان المسلمون يصلون في المسجد الاقصى قبل تحويل القبلة؟ و الى أي جهة منه؟
    7355 تاریخ الفقه 2012/03/03
    لم يكن المسلمون قد دخلوا بيت المقدس و المسجد الاقصى قبل تحويل القبلة في السنة الثانية للهجرية و انما فتح بيت المقدس في السنة السادسة عشرة صلحا، فلم يبق مجال للبحث عن كيفية صلاتهم فيه. و أما في مقام الثبوت ( الواقع) فيمكن القول بان حكم الصلاة في بيت ...
  • کیف یمکننا أن نبرر ـ وجدانیاً و عاطفیاً ـ قتل صبی من قبل الخضر علیه السلام؟
    7172 التفسیر 2007/04/10
    فی الإجابة عن هذا السؤال یمکننا أن نقول:1ـ المستفاد من مجموع الآیات و الروایات أن قتل (الغلام) لم یکن حادثة و واقعة منبثقة عن الصدفة اومنبثقة عن میل أو هوى أو غضب.2ـ إن القرآن ذکر الخضر علیه السلام على أنه عبد من عباد الله الذین شملتهم رحمة الله ...
  • هل أن ولایة الفقیه من المسائل التقلیدیة أم التحقیقیة؟
    5631 الانظمة 2011/06/20
    جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی:أصل ولایة الفقیه و إن کانت من المسلّمات الإسلامیة، و لکن خصوصیاتها تحتاج الی الاجتهاد أو تقلید المجتهد العادل و لذلک فولایة الفقیه من المسائل التقلیدیة، و تقع فی زمرة المسائل غیر العبادیة و ...
  • یرجى إعطاء بعض التوضیحات بخصوص الشیخ أحمد الأحسائی و الشیخیة؟
    6925 تاريخ بزرگان 2007/10/30
    الشیخیة فرقة أسسها الشیخ أحمد الأحسائی.ولد الشیخ أحمد فی عام 1166ق، فی منطقة الأحساء، و سافر إلى کربلاء فی عام 1186ق، و استفاد من الحضور عند علماء الشیعة هناک، و بعد أن سافر إلى إیران بقصد زیارة الإمام الرضا (ع) اتخذ من یزد مسکناً له و بعد مدة ذهب ...
  • ما هی أسالیب جلب المحبة و ود بالأذکار و الأدعیة؟
    10286 النظریة 2011/10/16
    یجب أن یکون کل أفراد المجتمع ملتزمین بالتعالیم الدینیة حتی یکون المجتمع إسلامیاً و یکون سلوکه و تصرفاته علی أساس المحبة و المودة و الصداقة. القرآن الکریم بیّن طرق جلب المحبة بین المؤمنین بقوله "إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا" فالله سبحانه جعل عامل المحبة بین ...
  • ما هی الأسباب التی أدت إلى نشوء الفرق المتعددة و المختلفة فیما بین المسلمین؟
    9191 الکلام القدیم 2008/04/06
    یمکن الإشارة إلى عدة عوامل و أسباب فیما یخص نشوء الفرق و المذاهب المختلفة، و نستطیع إجمالها فی ما یلی: عدم التفات و اعتناء البعض بالنسبة الی اوامر الرسول و ارشاداته، و تسلل أتباع الأدیان الأخرى إلى داخل الوسط الإسلامی واختلاطهم الثقافی مع المسلمین، الابتعاد عن تعالیم الدین الأصیلة و ...
  • ما هی طرق منع العین من الإصابة؟
    6425 العملیة 2011/02/15
    لقد أقرّ القرآن بحقیقة العین و أشار إلى نماذج منها و تؤید ذلک الشواهد التأریخیة التی اشار الیها القرآن عن المجتمعات السالفة و الاقوام الماضیة.یعتقد العلماء الیوم أن لبعض الناس روحاً و طاقة فریدة یمکنها أن تنقل الأشیاء من مکان إلى ...
  • کیف نجمع بین معذوریة الحائض عن الصیام و بین الزامها –احیانا- بالصیام مدة شهرین متتابعین فی بعض الکفارات؟
    5774 الحقوق والاحکام 2012/02/15
    یکفی فی حصول التتابع فی الشهرین صوم الشهر الأول و یوم من الشهر الثانی، و یجوز له التفریق فی البقیة و لو اختیارا، و لو أفطر فی أثناء ما یعتبر فیه التتابع لغیر عذر وجب استئنافه، و إن کان للعذر کالمرض و الحیض و النفاس و السفر الاضطراری لم یجب ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281356 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261379 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130421 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118621 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90253 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61979 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61783 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57917 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53464 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49861 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...