بحث متقدم
الزيارة
5921
محدثة عن: 2009/05/14
خلاصة السؤال
ما هی الادلة التی تثبت صحة نیابة النواب الاربعة؟
السؤال
کیف یمکن التصدیق بصحة النیابة من قبل النواب الاربعة و ما هو السبیل لرفع الشک فی هذه القضیة خاصة مع الاخذ بنظر الاعتبار ان القضیة تجر نفعا لهم؟
الجواب الإجمالي

النواب الاربعة هم: 1- عثمان بن سعید العمری 2-محمد بن عثمان بن سعید العمری 3- حسین بن روح النوبختی 4-علی بن محمد السمری و هؤلاء الاربعة من ابرز اصحاب الامامین الهادی و العسکری (ع) و الامام المهدی (عج) و قد نصبهم الامام- واحدا تلو الآخر- فی عصر الغیبة الصغرى نوابا عنه و واسطة بینه و بین الناس.

و السبیل لاثبات نیابتهم و التمییز بینهم و بین من ادعى النیابة کذبا هو تأییدهم من قبل الامام المعصوم (ع) من خلال اسنادهم بالروایات التی تؤکد ان نصبهم تم من قبل الامام (عج) اضف الى ذلک الکرامات التی حدثت على ایدیهم من قبیل الاخبار عن وقائع مستقبلیة قد تحققت، مما ادى الى الوثوق و الاطمئنان بصدقهم؛ و لم یستطع احد حتى الآن اثبات خلاف ذلک و انهم یعملون لمصالحهم الشخصیة.

الجواب التفصيلي

یعد النواب الاربعة فی عصر الغیبة الصغرى من أبزر و افضل اصحاب کل من الامامین الهادی و العسکری (ع) و کذلک الامام المهدی (عج) و قد قام الامام المهدی (عج) بتنصیبهم واحدا تلو الاخر نوابا عنه و لیکونوا واسطة بینه و بین الناس فی عصر الغیبة الصغرى.

صحیح انه قد ادعى الکثیر من الناس - و على طول التاریخ - النیابة عن الامام (عج) کذبا و خداعا، الا ان عدالة و تقوى و ورع و الکرامات الصادرة عنهم و کفاءتهم العملیة و التعابیر القیمة الصادرة بحقهم من قبل الائمة قبل الامام المهدی (عج) لاتدع ای مجال للشک و التردید لدى الباحثین عن الحقیقة فی احقیة هؤلاء الاربعة و التمییز بینهم و بین من ادعى النیابة کذبا و زورا.

فعلى سبیل المثال السفیر الاول (عثمان بن سعید العمری)[1] دخل فی خدمة الامام الهادی (ع) و هو فی سن الحادیة عشرة و کان موضع تأیید و مدح من قبل الامامین الهادی والعسکری علیهما السلام.

فلما سال أحمد بن اسحاق القمی الامام الهادی (ع) قائلا: مَنْ أُعَامِلُ أَوْ عَمَّنْ آخُذُ وَ قَوْلَ مَنْ أَقْبَلُ؟ فَقَالَ لَهُ الامام: الْعَمْرِیُّ –ای عثمان بن سعید العمری - ثِقَتِی فَمَا أَدَّى إِلَیْکَ عَنِّی فَعَنِّی یُؤَدِّی وَ مَا قَالَ لَکَ عَنِّی فَعَنِّی یَقُولُ فَاسْمَعْ لَهُ وَ أَطِعْ فَإِنَّهُ الثِّقَةُ الْمَأْمُون.[2]

و یقول الامام العسکری فی حقه: هَذَا أَبُو عَمْرٍو الثِّقَةُ الْأَمِینُ ثِقَةُ الْمَاضِی وَ ثِقَتِی فِی الْحَیَاةِ وَ الْمَمَاتِ فَمَا قَالَهُ لَکُمْ فَعَنِّی یَقُولُهُ وَ مَا أَدَّى إِلَیْکُمْ فَعَنِّی یُؤَدِّیه‏.[3]

و فی روایة أخرى عن الإمام الحسن العسکری (ع) انه اجتمع اربعون من رجال الشیعة عند الامام (ع) فلما عرض علیهم الامام العسکری ولده المهدی کانه قطعة قمر فقال لهم هذا امامکم من بعدی و خلیفتی علیکم اطیعوه و انکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتى یتم له عمر فاقبلوا من عثمان ما یقوله و انتهوا الى امره و اقبلوا قوله فهو خلیفة امامکم و الامر الیه.[4]

و اما بالنسبة الى محمد بن عثمان(النائب الثانی) فقد قال الامام الحسن العسکری (ع): "....... وَ اشْهَدُوا عَلَیَّ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ سَعِیدٍ الْعَمْرِیَّ وَکِیلِی وَ أَنَّ ابْنَهُ‏ مُحَمَّداً وَکِیلُ ابْنِی مَهْدِیِّکُمْ"[5]

و قد جاء فی التوقیع الصادر من الامام الحجة (عج) مخاطبا اسحاق بن یعقوب فی خصوص محمد بن عثمان و والده: ((... و اما محمد بن عثمان العمری رضی الله تعالی عنه و عن ابیه من قبل، فانه ثقتی و کتابه کتابی))[6]

فقد اتضح من خلال التعابیر المذکورة مضافا إلی انها تدل على تأیید و توثیق کل من السفیرین الاول والثانی فی تبلیغ کلام الامام الى الناس، أمر بطاعتهم و اتباعهم مما یدل على جدارتهم و الدرجة العالیة من الوثاقة التی یتحلون بها.

اما بالنسبة الى السفیر الثالث للامام الحجة(عج) فی عصر الغیبة الصغرى الحسین بن روح النوبختی الذی هو الاخر انتخب سفیرا من بین عشرة من اصحاب الامام و المقربین منه لما کان متصفا به من الجدارة و العدالة و التقوى.

قال الشیخ الطوسی فی الغیبة: و أخبرنا جماعة عن أبی محمد هارون بن موسى قال أخبرنی أبو علی محمد بن همام رضی الله عنه و أرضاه أن أبا جعفر محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه جمعنا قبل موته و کنا وجوه الشیعة و شیوخها فقال لنا: إن حدث علی حدث الموت فالأمر إلى أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی فقد أمرت أن أجعله فی موضعی بعدی فارجعوا إلیه و عولوا فی أمورکم علیه‏.[7]

و فی روایة اخرى،أن أبا جعفر العمری لما اشتدت حاله اجتمع جماعة من وجوه الشیعة فدخلوا على أبی جعفر (رض) فقالوا له: إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟ فقال لهم: هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی و السفیر بینکم و بین صاحب الأمر ع و الوکیل له و الثقة الأمین فارجعوا إلیه فی أمورکم و عولوا علیه فی مهماتکم فبذلک أمرت و قد بلغت‏.[8]

و قد وصفت ام کلثوم بنت السفیر محمد بن عثمان، الحسین بن روح بقولها: کَانَ أَبُو الْقَاسِمِ الْحُسَیْنُ بْنُ رَوْحٍ قُدِّسَ سِرُّهُ وَکِیلا لأَبِی جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ سِنِینَ کَثِیرَةً یَنْظُرُ لَهُ فِی أَمْلاکِهِ وَ یُلْقِی بِأَسْرَارِهِ الرُّؤَسَاءَ مِنَ الشِّیعَةِ وَ کَانَ خِصِّیصاً به ... فَحَصَّلَ فِی أَنْفُسِ الشِّیعَةِ مُحَصَّلًا جَلِیلا لِمَعْرِفَتِهِمْ بِاخْتِصَاصِ أَبِی إِیَّاهُ وَ تَوْثِیقِهِ عِنْدَهُمْ وَ نَشْرِ فَضْلِهِ وَ دِینِهِ وَ مَا کَانَ یَحْتَمِلُهُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ فَتَمَهَّدَتْ لَهُ الْحَالُ فِی طُولِ حَیَاةِ أَبِی إِلَى أَنِ انْتَهَتِ الْوَصِیَّةُ إِلَیْهِ بِالنَّصِّ عَلَیْهِ"[9]

اضف الى ذلک هناک الکثیر من الشواهد و القرائن التی تدل على عدالة و تقوى و جدارة السفیر الثالث للامام المهدی (عج) یمکن الاشارة الى نماذج منها و هو کلام جعفر بن احمد بن متیل حیث قال: لما حضرت أبا جعفر محمد بن عثمان العمری رضی الله عنه الوفاة کنت جالسا عند رأسه أسأله و أحدثه و أبو القاسم بن روح عند رجلیه. فالتفت إلی ثم قال: أمرت أن أوصی إلى أبی القاسم الحسین بن روح. قال: فقمت من عند رأسه و أخذت بید أبی القاسم و أجلسته فی مکانی و تحولت إلى عند رجلیه.[10]

و هذا یظهر بوضوح ان الملاک عند الامام المهدی (ع) فی انتخاب السفراء هو الکفاءة و الجدارة.

اما بالنسبة الى السفیر الرابع، ابو الحسن علی بن محمد السمری فقد کان من الکفاءة و اللیاقة بحیث اصبح مؤهلا لیکون السفیر الرابع للامام المهدی (عج). فقد ورد فی کتاب الامام الحجة فی تأیید سفارته و السفراء الثلاثة قبله : "... حَدَّثَنِی أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُکَتِّبُ قَالَ کُنْتُ بِمَدِینَةِ السَّلَامِ فِی السَّنَةِ الَّتِی تُوُفِّیَ فِیهَا الشَّیْخُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّمُرِیُّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ فَحَضَرْتُهُ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِأَیَّامٍ فَأَخْرَجَ إِلَى النَّاسِ تَوْقِیعاً نُسْخَتُهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یَا عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ السَّمُرِیَّ أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَ إِخْوَانِکَ فِیکَ فَإِنَّکَ مَیِّتٌ مَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ سِتَّةِ أَیَّامٍ فَأَجْمِعْ أَمْرَکَ وَ لَا تُوصِ إِلَى أَحَدٍ فَیَقُومَ مَقَامَکَ بَعْدَ وَفَاتِکَ فَقَدْ وَقَعَتِ الْغَیْبَةُ التَّامَّةُ ....."[11]

یمکن ان نستنتج من هذه التعابیر مجموعة من الامور هی:

1- انه شخص کفوء و ذو جدارة عالیة جدا.

2- ان له منزلة کبیرة فی اوساط الشیعة بحیث یعد فقده بالنسبة الیهم مصیبة کبرى.

3- ان نیابته امر مسلم و ان الامام امره ان یختم السفارة و ان لا یوصی لاحد من بعده.

اضف الى ذلک الکرامات التی صدرت على یدیه و الدالة على عظمة مقامه و مکانته السامیة، نشیر هنا الى نماذج من تلک الکرامات:

1- مطالبة العمری بالمال المفقود فقد روی: أَنَّهُ حَمَلَ إِلَى أَبِی جَعْفَرٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَا یُنْفِذُهُ إِلَى صَاحِبِ الْأَمْرِ (ع) مِنْ قُمَّ وَ نَوَاحِیهَا فَلَمَّا وَصَلَ الرَّسُولُ إِلَى بَغْدَادَ وَ دَخَلَ إِلَى أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَوْصَلَ إِلَیْهِ مَا دَفَعَ إِلَیْهِ وَ وَدَّعَهُ وَ جَاءَ لِیَنْصَرِفَ قَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ بَقِیَ شَیْ‏ءٌ مِمَّا اسْتَوْدَعْتُهُ فَأَیْنَ هُوَ؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: لَمْ یَبْقَ شَیْ‏ءٌ یَا سَیِّدِی فِی یَدِی إِلا وَ قَدْ سَلَّمْتُهُ. فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: بَلَى قَدْ بَقِیَ شَیْ‏ءٌ فَارْجِعْ إِلَى مَا مَعَکَ وَ فَتِّشْهُ وَ تَذَکَّرْ مَا دُفِعَ إِلَیْکَ فَمَضَى الرَّجُلُ فَبَقِیَ أَیَّاماً یَتَذَکَّرُ وَ یَبْحَثُ وَ یُفَکِّرُ فَلَمْ یَذْکُرْ شَیْئاً وَ لَا أَخْبَرَهُ‏ مَنْ کَانَ فِی جُمْلَتِهِ وَ رَجَعَ إِلَى أَبِی جَعْفَرٍ فَقَالَ لَهُ لَمْ یَبْقَ شَیْ‏ءٌ فِی یَدِی مِمَّا سُلِّمَ إِلَیَّ إِلا وَ قَدْ حَمَلْتُ إِلَى حَضْرَتِکَ. فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَإِنَّهُ یُقَالُ لَکَ الثَّوْبَانِ السَّرْدَانِیَّانِ اللَّذَانِ دَفَعَهُمَا إِلَیْکَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ مَا فُعِلَا؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إِی وَ اللَّهِ یَا سَیِّدِی لَقَدْ نَسِیتُهُمَا حَتَّى ذَهَبَا عَنْ قَلْبِی...‏[12]

2- روى محمد بن علی الاسود قال: دَفَعَتْ إِلَیَّ امْرَأَةٌ سَنَةً مِنَ السِّنِینَ ثَوْباً وَ قَالَتِ احْمِلْهُ إِلَى الْعَمْرِیِّ (ره) فَحَمَلْتُهُ مَعَ ثِیَابٍ کَثِیرَةٍ فَلَمَّا وَافَیْتُ بَغْدَادَ أَمَرَنِی بِتَسْلِیمِ ذَلِکَ کُلِّهِ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْقُمِّیِّ فَسَلَّمْتُ ذَلِکَ کُلَّهُ مَا خَلا ثَوْبَ الْمَرْأَةِ فَوَجَّهَ إِلَیَّ الْعَمْرِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَ قَالَ ثَوْبُ الْمَرْأَةِ سَلِّمْهُ إِلَیْهِ فَذَکَرْتُ بَعْدَ ذَلِکَ أَنَّ امْرَأَةً سَلَّمَتْ إِلَیَّ ثَوْباً فَطَلَبْتُهُ فَلَمْ أَجِدْهُ فَقَالَ لِی لَا تَغْتَمَّ فَإِنَّکَ سَتَجِدُهُ فَوَجَدْتُهُ بَعْدَ ذَلِکَ وَ لَمْ یَکُنْ مَعَ الْعَمْرِیِّ نُسْخَةُ مَا کَانَ مَعِی‏.[13]

3- محمد بن عثمان العمری یرسل مالا و جهاز تکفین لمحمد بن عبید الله الحائری قبل موته بید محمد بن متیل، قال جعفر بن محمد بن متیل: دعانی أبو جعفر محمد بن عثمان السمان المعروف بالعمری رضی الله عنه فأخرج إلی ثویبات معلمة و صرة فیها دراهم فقال لی یحتاج أن تصیر بنفسک إلى واسط فی هذا الوقت ... قال: فخرجت إلى واسط و صعدت من المرکب فأول رجل یلقانی سألته عن الحسن بن محمد بن قطاة الصیدلانی وکیل الوقف بواسط. فقال: أنا هو من أنت؟ فقلت: أنا جعفر بن محمد بن متیل فقلت له: أبو جعفر العمری یقرأ علیک السلام و دفع إلی هذه الثویبات و هذه الصرة لأسلمها إلیک. فقال: الحمد لله فإن محمد بن عبد الله الحائری قد مات و خرجت لإصلاح کفنه فحل الثیاب و إذا فیها ما یحتاج إلیه من حبر و ثیاب و کافور فی الصرة و کراء الحمالین و الحفار قال فشیعنا جنازته و انصرفت.[14]

4- اخبار محمد بن عثمان بوفاته.[15]

6- اخبار الحسین بن روح عن عاقبة الشلمغانی و ان سیصلب: عَنْ أَبِی عَلِیِّ بْنِ هَمَّامٍ قَالَ: أَنْفَذَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الشَّلْمَغَانِیُّ الْعَزَاقِرِیُّ إِلَى الشَّیْخِ الْحُسَیْنِ بْنِ رَوْحٍ یَسْأَلُهُ أَنْ یُبَاهِلَهُ وَ قَالَ أَنَا صَاحِبُ الرَّجُلِ وَ قَدْ أُمِرْتُ بِإِظْهَارِ الْعِلْمِ وَ قَدْ أَظْهَرْتُهُ بَاطِناً وَ ظَاهِراً فَبَاهِلْنِی. فَأَنْفَذَ إِلَیْهِ الشَّیْخُ فِی جَوَابِ ذَلِکَ أَیُّنَا تَقَدَّمَ صَاحِبَهُ فَهُوَ الْمَخْصُومُ فَتَقَدَّمَ الْعَزَاقِرِیُّ فَقُتِلَ وَ صُلِب‏...[16]

6- الحسین بن روح یتکلم مع المراة من اهالی ساوة بلغتها.[17]

7- قصة الرجل الذی سأل حسین بن روح عن قاتل الامام الحسین، یقول محمد بن إبراهیم کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح (قدس الله روحه) فقام إلیه رجل فقال له أخبرنی عن الحسین بن علی (ع) أ هو ولی الله؟ قال: نعم. قال: أخبرنی عن قاتله أ هو عدو الله؟ قال: نعم. قال الرجل: فهل یجوز أن یسلط الله عز و جل عدوه على ولیه ... قال محمد بن إبراهیم بن إسحاق: فعدت إلى الشیخ أبی القاسم بن روح قدس الله روحه من الغد و أنا أقول فی نفسی أ تراه ذکر ما ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه! فابتدأنی فقال لی یا محمد بن إبراهیم لأن أخر من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبّ إلی من أن أقول فی دین الله عز و جل برأیی أو من عند نفسی بل ذلک عن الأصل و مسموع عن الحجة (ص).[18]

8- الحسین بن روح و علی ابن بابویة: عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ بَابَوَیْهِ قَالَ:.. فِی السَّنَةِ الَّتِی خَرَجَتِ الْقَرَامِطَةُ عَلَى الْحَاجِّ أَنَّ وَالِدِی (رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ) کَتَبَ إِلَى الشَّیْخِ أَبِی الْقَاسِمِ الْحُسَیْنِ بْنِ رُوحٍ (قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ) یَسْتَأْذِنُ فِی الْخُرُوجِ إِلَى الْحَجِّ فَخَرَجَ فِی الْجَوَابِ لَا تَخْرُجْ فِی هَذِهِ السَّنَةِ، فَأَعَادَ وَ قَالَ: هُوَ نَذْرٌ وَاجِبٌ أَ فَیَجُوزُ لِیَ الْقُعُودُ عَنْهُ؟ فَخَرَجَ فِی الْجَوَابِ: إِنْ کَانَ لا بُدَّ فَکُنْ فِی الْقَافِلَةِ الْأَخِیرَةِ وَ کَانَ فِی الْقَافِلَةِ الأَخِیرَةِ فَسَلِمَ بِنَفْسِهِ وَ قُتِلَ مَنْ تَقَدَّمَهُ فِی الْقَوَافِلِ الْأُخَرِ.[19]

9- علی بن محمد السمری یخبر عن وفاة علی بن بابویة القمی والد الشیخ الصدوق: عن أحمد بن إبراهیم بن علی قال حضرت بغداد عند المشایخ فقال الشیخ علی بن محمد السمری (قدس الله روحه و رضی عنه): رحم الله علی بن الحسین بن موسى بن بابویه القمی. قال: فکتب المشایخ تاریخ هذا الیوم فورد الخبر أنه توفی ذلک الیوم.[20]

لکن لو نظرنا الى تاریخ من ادعى النیابة کذبا نجد انه صحیح ان بعضهم کان حسن الطریقة و صالح الامر فی بدایة أمره و کان یخبرون عن اشیاء صحیحة، الا انه قد بان انحرافهم بعد ذلک و ظهر للعیان سوء سریرتهم و خبث طویتهم، نشیر على سبیل المثال الى نقاط ضعف بعض هؤلاء:

1- الشریعی: کان فی بدایة امره من اصحاب الامامین الهادی و العسکری و هو أول من ادعى مقاما لم یجعله الله فیه و لم یکن أهلا له و کذب على الله و على حججه (ع) و نسب إلیهم ما لا یلیق بهم و ما هم منه براء فلعنته الشیعة و تبرأت منه و خرج توقیع الإمام (ع) بلعنه و البراءة منه‏.[21]

2- محمد بن نصیر النمیری: ادعى مقام أبی جعفر محمد بن عثمان العمری فادعى أنه رسول نبی و أن علی بن محمد (ع)  أرسله و کان یقول بالتناسخ و یغلو فی أبی الحسن (ع) و یقول فیه بالربوبیة و یقول بالإباحة للمحارم و تحلیل نکاح الرجال بعضهم بعضا.[22]

3- ابو طاهر محمد بن علی بن بلال: و قصته معروفة فیما جرى بینه و بین أبی جعفر محمد بن عثمان العمری (نضر الله وجهه)، و تمسکه بالأموال التی کانت عنده للإمام و امتناعه من تسلیمها و ادعائه أنه الوکیل حتى تبرأت الجماعة منه.[23]

4- الحسین بن منصور الحلاج: ارسل رسالة الى ابی سهل اسماعیل بن علی النوبختی یدعی فیها إنه وکیل صاحب الزمان (ع) و بهذا أولا کان یستجر الجهال ثم یعلو منه إلى غیره و قد أمرت بمراسلتک و إظهار ما تریده من النصرة لک لتقوی نفسک و لا ترتاب بهذا الأمر الا ان ابا سهل ارسل الیه رسالة صارت سببا لان یکون اضحوکة بین الناس. و قیل صارالحلاج الى قم یستهوی جهالها الا انه لم یقدر على ذلک. و کان عاقبة امره انه سجن فی بغداد و قتل فیها وکان ملحدا یدعی الالوهیة.[24]

5- ابو جعفر محمد بن علی الشلمغانی، المعروف بابن ابی العزاقر، کان فی بدایة امره من الشیعة الا انه ارتد و اخذ یکذب و ینسب ذلک الى الحسین بن روح فانکر الحسین بن روح ذلک و امر بلعنه.[25]

جاء فی کتاب فرحة الغری: کان متقدما فی أصحابنا، فحمله الحسد لأبی القاسم الحسین بن روح على ترک المذهب و الدخول فی المذاهب الردیئة (الردیة)، حتى خرجت فیه توقیعات، فأخذه السلطان و قتله و صلبه.[26]

و لقصته تفاصیل اکثر ذکرها الشیخ الطوسی فی الغیبة.[27]

اتضح ان مدعیی النیابة کذبا هم اناس منحرفون و نفعییون الا ان حبل کذبهم قصیر فسرعان ما انکشف امرهم و فضحوا امام الناس لان شمس الحقیقة لایمکن ان تحجبها الغیوم دائما.

اما بالنسبة الى عظمة النواب الاربعة و جلالة قدرهم فغیر خافیة على اهل التحقیق الذین ینظرون الى الامور نظرة موضوعیة بعیدة عن الاهواء و المیول؛ و لا زالت منزلتهم على ما هی علیه حیث لم یستطع احد الخدشة فیهم و انهم لم یستغلوا هذا المنصب استغلالا سیئا.

ملاحظة: ان ما ذکر من الادلة لاثبات النیابة هی ادلة لعامة الناس و الا قد یوجد انسان یؤمن بنیابة شخص ما بمجرد ان یدعی النیابة فقط.



[1] جاء فی بعض المصادر ان اسمه : عثمان بن سعید العمروی.

[2] الکافی، ج1، ص330.

[3] الصافی، لطف الله، منتخب الاثر، ج 2، ص 508، نقلا عن غیبة الشیخ، الطبعة الاولی، 1422 هـ.ق، طبع سلمان الفارسی.

[4] بحارالأنوار، ج 51، ص346 و 347،  قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ الْفَزَارِیُّ الْبَزَّازُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الشِّیعَةِ مِنْهُمْ عَلِیُّ بْنُ بِلَالٍ وَ أَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ وَ الْحَسَنُ بْنُ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ فِی خَبَرٍ طَوِیلٍ مَشْهُورٍ قَالُوا جَمِیعاً اجْتَمَعْنَا إِلَى أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ (ع) نَسْأَلُهُ عَنِ الْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِهِ وَ فِی مَجْلِسِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا فَقَامَ إِلَیْهِ عُثْمَانُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ عَمْرٍو الْعَمْرِیُّ فَقَالَ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْ أَمْرٍ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی فَقَالَ لَهُ اجْلِسْ یَا عُثْمَانُ فَقَامَ مُغْضَباً لِیَخْرُجَ فَقَالَ لَا یَخْرُجَنَّ أَحَدٌ فَلَمْ یَخْرُجْ مِنَّا أَحَدٌ إِلَى [أَنْ‏] کَانَ بَعْدَ سَاعَةٍ فَصَاحَ (ع) بِعُثْمَانَ فَقَامَ عَلَى قَدَمَیْهِ فَقَالَ أُخْبِرُکُمْ بِمَا جِئْتُمْ قَالُوا نَعَمْ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ جِئْتُمْ تَسْأَلُونِّی عَنِ الْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِی قَالُوا نَعَمْ فَإِذَا غُلَامٌ کَأَنَّهُ قِطَعُ قَمَرٍ أَشْبَهُ النَّاسِ بِأَبِی مُحَمَّدٍ (ع) فَقَالَ هَذَا إِمَامُکُمْ مِنْ بَعْدِی وَ خَلِیفَتِی عَلَیْکُمْ أَطِیعُوهُ وَ لَا تَتَفَرَّقُوا مِنْ بَعْدِی فَتَهْلِکُوا فِی أَدْیَانِکُمْ أَلَا وَ إِنَّکُمْ لَا تَرَوْنَهُ مِنْ بَعْدِ یَوْمِکُمْ هَذَا حَتَّى یَتِمَّ لَهُ عُمُرٌ فَاقْبَلُوا مِنْ عُثْمَانَ مَا یَقُولُهُ وَ انْتَهُوا إِلَى أَمْرِهِ وَ اقْبَلُوا قَوْلَهُ فَهُوَ خَلِیفَةُ إِمَامِکُمْ وَ الْأَمْرُ إِلَیْهِ.

[5] بحارالأنوار، ج 51، ص 345.

[6] وسائل‏الشیعة، ج 27، ص140، حدیث 33424.

[7] الغیبة للطوسی، ص 371؛ اعیان الشیعه، ج 2، ص 48، (برنامج نور التراجم).

[8] الغیبة للطوسی، ص 372؛ اعیان الشیعه،ج 2، ص 48.

[9] بحارالأنوار، ج 51، ص 355 - 356.

[10] الغیبة للطوسی، ص 370.

[11] بحارالأنوار، ج 51، ص 361، الحدیث 7

[12] بحارالأنوار، ج 51، ص 317.

[13] بحارالأنوار، ج 51، ص 335؛ راسخی، عباس، نواب اربعه و عظمت هر یک(ترجمه اش داخل پرانتز ذکر شود)، ص 53.

[14] کمال‏الدین، ج 2، ص 504.

[15] راسخی، عباس، نواب اربعه و عظمت هر یک، ص 74.

[16] بحارالأنوار، ج 51، ص 324.

[17] راسخی، عباس، نواب اربعه و عظمت هر یک، ص 36.

[18] کمال‏الدین، ج 2، ص 507.

[19] بحارالأنوار، ج 51، ص 293.

[20] إعلام‏الورى، ص 451.

[21] الغیبة للطوسی، ص 397.

[22] اعیان الشیعة، ج 2، ص 48؛ الغیبة للطوسی، ص 397.

[23] الغیبة للطوسی، ص 400.

[24] انظر: الغیبة للطوسی، ص 403،بتصرف.

[25] اعیان الشیعة، ج 2، ص 48.

[26] رجال‏النجاشی، ص 378؛ ابن طاوس‏، سید عبد الکریم، فرحة الغری-ترجمه علامه مجلسى، ص 178، قمی، انتشارات میراث مکتوب‏.

[27] الغیبةللطوسی، ص 403 - 305.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل صحیح ما یقال من أن الحسین أراد أن یستفید من رطوبة فم علی الأصغر؟
    8241 تاريخ بزرگان 2008/06/15
    إن ما ذکرتم غیر موجود فی النصوص التاریخیة من جهة، و لا ینسجم مع معطیات العقل من جهة ثانیة، و معنى ذلک أن هذا الکلام لم یرد فی أی مصدر تاریخی و لا فی کتب المقاتل، لأن ما ورد فی المصادر المعتبرة کالآتی:«وقف الحسین إلى جانب أخته أم کلثوم: ...
  • ما معنی وصف الله بانه عادل و هو ارحم الراحمین و انه واحد؟
    7149 الکلام القدیم 2009/04/13
    العدل هو وضع کل شیء فی موضعه و العدل الالهی علی نوعین: عدل تکوینی و معناه ان جمیع ما فی الکون من الارض الی السماوات السبع قائم علی أساس العدل، و عدل تشریعی و هو قسمان: أحدهما تشریع الاحکام و معناه ان التکالیف و الأوامر الالهیة قائمة علی اساس ...
  • لماذا یجب أن یکون الأذان باللغة العربیة؟
    9008 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/06/12
    من أهم الأدلة على قراءة الأذان باللغة العربیة هو أن الأذان من العبادات و سنن النبی الأکرم (ص)، و لأن العبادات توقیفیة، و معناه أن تؤدى بالکیفیة التی أرادها الله سبحانه و أنزلها بها، إضافة إلى أنه یراد لهذه العبادة أن تبقى على مر العصور و الأجیال دون أن یمسها ...
  • ما المراد بيوم التغابن
    39505 التفسیر 2012/06/14
    يوم التغابن أحد اوصاف يوم القيامة الذي يحشر الناس فيه، و المراد من التغابن أن السعداء و الاشقاء يشعرون بالغبن في ذلك اليوم، فالسعداء يندمون على قلة العمل الصالح الذي قاموا به و التقصير في كسب الفضائل و عدم استغلال الفرصة التي منحت لهم على اكمل وجه، ...
  • ما معنی المحکم و المتشابه؟ و ما سبب الاختلاف فی عدد الآیات المتشابهة؟
    6663 علوم القرآن 2014/02/19
    "المتشابة" هو ما تشابه أجزاؤه المختلفة، و لذلک فالمجمل و الکلمات التی تکون معانیها معقّدة و تنطوی علی احتمالات مختلفة متساویة ولم یترجح بعضها على البعض الآخر، توصف بأنها متشابهة. و فی مقابل "المتشابة" "المحکم" و هو من "الإحکام" و هو المنع، و لهذا یُقال للمواضیع الثابتة و ...
  • ما هی عبادة الشیطان؟
    7554 الکلام القدیم 2009/10/31
    عبادة الشیطان هی اطاعة الشیطان ظناً منهم أنه أشد قوة و أکثر تأثیراً من القوة الحقیقیة و هی الله. و فی هذه العقیدة الباطلة یعتبر الشیطان رمزاً للسلطة و الحاکمیة علی الأرض و یُعبد باعتباره أفضل سلطة فی العالمین و هو الذی ینظّم الدنیا. و عبّاد الشیطان اضافة ...
  • ما هو المراد من جبل الطور فوق رؤوس بنی إسرائیل؟
    8407 التفسیر 2010/12/01
    ورد فی عدة آیات من القرآن عبارة "و رفعنا فوقکم الطور" و ما یشبهها، و الخطاب لبنی إسرائیل. و طبقاً لما ورد فی کتب التفسیر فإن هذه الآیات تشیر الی واقعة تاریخیة وقعت بسبب مخالفة بنی إسرائیل للأوامر الإلهیة فی زمن النبی موسی(ع)، و ان الله القادر المتعال ...
  • ما هی الاحادیث الواردة فی حق ابن الزنا؟
    5519 درایة الحدیث 2010/07/31
    تعرضت الروایات الاسلامیة الواردة عن النبی الاکرم (ص) والائمة المعصومین، لبیان احکام ولد الزنا، نشیر الى عناوین ابوابها:1- ارث ولد الزنا: بَابُ أَنَّ وَلَدَ الزِّنَا لا یَرِثُهُ الزَّانِی وَ لا الزَّانِیَةُ وَ لا مَنْ تَقَرَّبَ بِهِمَا وَ لا یَرِثُهُمْ بَلْ مِیرَاثُهُ ...
  • ما هي العوامل التي تجعل الانسان غافلا عن ذکر الله؟
    4206 گناه و رذائل اخلاقی 2020/10/10
    من المواضيع التي یبحث عنها في علم الأخلاق، موضوع "الغفلة". لقد تناول علماء الأخلاق، في آثارهم وكتبهم، هذا الموضوع بالتفصيل. ومن الفصول التي نوقشت في هذا الشأن هي أسباب وعوامل ایجاد الغفلة في الإنسان.الغفلة كما ورد في تعريفها؛ اختفاء الشيء من الذهن بعد الانتباه إليه: «الْغَفْلَةُ ...
  • کیف نجیب عن التفکیک بین مقام الخلافة و مقام الامامة بان الاول سیاسی و الثانی ثقافی علمی وارشادی؟
    5863 الکلام القدیم 2011/01/08
    صحیح أن أهل السنة تبعوا أبا بکر و سائر الخلفاء فی القیادة السیاسیة و لکن طائفة منهم قالت بان الاجدر بالقیادة هو الامام علی (ع) على المستوى العلمی و السیاسی و الروحی معاً، و بالنسبة الى قضیة التفکیک بین الصلاحیات ترفض الشیعة التفکیک المذکور و یرون أنه ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279693 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257906 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128463 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114046 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89175 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60221 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59804 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57029 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50291 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47367 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...