Please Wait
6192
البرهان معناه الدلیل القاطع المحصل للیقین. و مع أن القرآن لم یصرح بطبیعة البرهان، إلا أنه من المعلوم أن ما شاهده یوسف لیس من قبیل العلوم العادیة. و قد وردت عدة احتمالات فیما یخص البرهان:
1ـ مقام النبوة و عصمة یوسف من الذنب.
2ـ نوع من المدد الإلهی المترتب على الأعمال الصالحة لیوسف.
3ـ الانقلاب النفسی فی داخل یوسف نتیجة لفعل زلیخا عندما غطت الصنم استحیاءً منه رسخ فی نفسه العزم على ترک الذنب .
4ـ معرفة یوسف (ع) بحرمة الزنا و العذاب الإلهی لمرتبکه.
توجد روایة لا سند لها تبین أن یوسف همّ بارتکاب الذنب و لکنه ندم بعد أن رأى برهان ربه، و هذا الکلام لا یتلائم مع مقام النبوة و لا یحظى بالقبول.
البرهان من مادة «بره» بمعنى صار أبیضً[1]. و یطلق على کل دلیل قوی و محکم یوجب الانکشاف و یجلب الیقین، و لذلک أطلق القرآن على المعجزة[2] و الحجة القاطعة[3] إسم البرهان. و أما البرهان الذی رآه یوسف فی قوله تعالى «لو لا أن رأى برهان ربه» فمع أن القرآن لم یوضح بشکل کامل طبیعة هذا البرهان، و لکن على أی حال إنه وسیلة من وسائل جلب الیقین، و قد ذکر المفسرون عدة احتمالات حول حقیقة هذا البرهان:
1ـ إن البرهان المذکور لم یکن من قبیل العلم المتعارف، أی العلم بالحسن و القبح و المصلحة و المفسدة، و إنما من قبیل البرهان الذی یریه الله لعباده المخلصین، الذی إذا رأته النفس الإنسانیة تکون على درجة من الطاعة و الخضوع لا یمکن أن تمیل معها إلى الذنب و المعصیة[4].
2ـ البرهان الإلهی یعنی مقام النبوة و کون یوسف معصوماً. کما نقل عن الإمام الصادق(ع) : «آتَیْنَاهُ حُکْمًا وَ عِلْمًا»[5].[6]
3ـ نوع من الإمداد و المساعدة الإلهیة أسعفت یوسف فی هذه اللحظة بسبب أعماله الصالحة و سیرته الحسنة[7].
4ـ هناک روایة[8] تشیر الى انه یوجد فی المکان الذی کان فی یوسف و زلیخا صنم، و بعد أن نظرت إلیه زلیخا خیل إلیها أنه یراقبها و ینظر إلیها شزراً لأنها خانته و لم تحترم إرادته، تقول الروایة: قامت امرأة العزیز إلى الصنم فألقت علیه ثوبا فقال لها یوسف ما هذا قالت أستحیی من الصنم أن یرانا فقال لها یوسف أ تستحیین ممن لا یسمع و لا یبصر و لا یفقه و لا یأکل و لا یشرب و لا أستحیی أنا ممن خلق الإنسان و علمه فذلک قوله عز و جل لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ؟». و قد بعث هذا الإحساس قوةً إضافیة فی نفس یوسف و ساعده فی المعرکة الداخلیة التی کانت قائمة بین العقل و الغریزة، حتى یتمکن من مقاومة ضغط الغریزة و صد تدافع أمواجها[9].
5ـ کان البرهان هو الحجة و الدلیل الذی ذکره الله فی مسألة الزنا و معرفة العذاب و العقاب المترتب على ارتکاب هذا العمل[10].
امّا الرّوایات التی لا سند لها و التی ینقلها بعض المفسّرین، و التی مؤدّاها انّ یوسف صمّم على الذنب، و لکنّه لاحظ فجأة حالة من المکاشفة بین جبرئیل أو یعقوب و هو یعضّ على إصبعه، فرأى یوسف هذا المنظر و تخلّف عن اقدامه على هذا الذنب .. فهذه الرّوایات لیس لها ای سند معتبر .. و هی روایات إسرائیلیة انتجتها الذهنیات البشریة الضیّقة التی لم تدرک مقام النبوّة ابدا[11]. أو أنه ولید أفکار المعاندین الذین لا یریدون إدراک مقام النبوة.
[1]مکارم الشیرازی، ناصر، التفسیر الأمثل، ج 7، ص 179، مدرسه الامام على بن ابى طالب، قم، 1421 ق.
[2]القصص، 32.
[3]النمل، 64.
[4]الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج11، ص 129، دفتر نشر جامعة مدرسی الحوزة العلمیة، قم، 1417، هـ ق.
[5]یوسف، 22.
[6]المیبدی، رشید الدین، کشف الأسرار و عدة الأبرار، ج 5، ص 58، منشورات أمیر کبیر، الطبعة الخامسة، طهران، 1371، هـ ش.
[7]مکارم الشیرازی، ناصر، التفسیر الأمثل، ج7، ص 179. .
[8]الشیخ الصدوق، عیون أخبار الرضا، ج 2، ص 45، منشورات العالم، 1378، هـ ق.
[9]مکارم الشیرازی، ناصر، التفسیر الأمثل، ج 7، ص 179.
[10]الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 5، ص 343.انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1372، هـ ش.
[11]مکارم الشیرازی، ناصر، التفسیر الأمثل، ج 7، ص 183.