أسامة بن زید بن حارثة، و کان زید أسر فی الجاهلیة فاشتراه حکیم بن حزام فی سوق عکاظ ثم أهداه خدیجة (س)، ثم إن خدیجة أهدته بدورها إلى رسول الله (ص) و لذلک فقد تربى زید بن حارثة فی کنف رسول الله، حتى تعلق برسول الله (ص) تعلقاً شدیداً، و کان الرسول اتخذه ولداً له، فکان یدعوه بذلک، و بقی إلى جانب النبی حتى استشهد فی واقعة مؤتة[1] و بعد أن عاد النبی (ص) من حجة الوداع ألف جیشاً من المهاجرین و الأنصار و فیهم من الأسماء المعروفة کأبی بکر و عمر و أبی عبید و سعد بن أبی وقاص. ثم أخذ اللواء بیده و سلمه إلى أسامة بن زید و أمر بالخروج من المدینة و التوجه إلى الجهاد فی سبیل الله.[2]

و بعد یوم من ذلک التاریخ مرض النبی (ص) و قد علم أثناء مرضه أن خروج الجیش واجه عقبات و مصاعب و ما زال فی المدینة.

و قد تألم النبی لهذا الأمر کأشد ما یکون الألم، و مع ما به من مرض فقد ألقى على جسده بردة و حمل بیده مندیلاً و ارتقى المنبر و قال: «بلغنی أنکم طعنتم فی عمل أسامة، و فی عمل أبیه من قبل، و أیم الله إنه لخلیق للإمارة و إن أباه کان خلیقاً لها»[3]

إذن لم یکن أسامة شاباً لا تجربة له کما جاء فی کلام السائل المحترم، و إنما کان قائداً کفؤاً للقیادة بحسب ما جاء فی کلام الرسول (ص)، و إن عدم إطاعة البعض لکلام النبی بحجة صغر سن أسامة ما هو إلا ذریعة. و لذلک کان الرسول (ص) یؤکد مراراً و تکراراً لمن یعوده من الصحابة و یقول: «انفذوا جیش أسامة، لعن الله من تخلف عنه»[4]

و عندما أصبح حال النبی وخیماً اتخذوا منه حجة و ذریعة، فکما أخروا خروج الجیش اثنی عشر یوماً أعادوا الجیش إلى المدینة بحجة حالة النبی تفاقم مرضه. فلو کان هؤلاء حریصین على النبی و لم یکونوا طلاب مصالح و مناصب لأظهروا الاهتمام بأمره بعد موته (ص) و لساهموا فی تجهیزه و دفنه.

و لو أن شخصاً اختیر غیر أسامة لأوجدوا الأعذار و لتحججوا بالذرائع من أجل البقاء فی المدینة لیوجهوا الأحداث کما یریدون و بحسب ما یشتهون فی مسألة الخلافة، لأن هذا هو هدف المتخلفین الحقیقی وراء إصرارهم على عدم ترک المدینة، و لذلک لم یکونوا على استعداد للانضمام إلى جیش أسامة و الجهاد فی سبیل الله.

أسباب اختیار أسامة و عدم استبداله:

1- الکفاءة و القدرة على القیادة العسکریة (بالنظر إلى أمر النبی و تعالیمه).

2- اختار النبی أسامة - و عمره عشرون سنة - لقیادة الجیش و ذلک تدبیراً و احتیاطاً منه و خوفاً من إعطائها لأحد الأسماء اللامعة من أصحاب القبائل، حیث إمکانیة ادعاء الخلافة من خلال الاستعانة بقومه و عشیرته، و لکن کون أسامة ابناً لرجل مملوک فهو مأمون من هذا الجانب، لأنه لا قبیلة له و لا قوم، و لو أنه ادعى ذلک فلن یجد من یناصره على ادعائه. إضافة إلى أنه ابن زید و لذلک یستبعد عدم التزامه بوصایا النبی (ص).

و أما علی (ع) فلم ینصب لقیادة الجیش و ذلک لأن النبی کان یخطط لإبقائه فی المدینة لیتسلم الخلافة بعد النبی (ص).

3- لو أن القیادة سلمت للآخرین فمن یضمن عدم سوء الاستفادة من هذه القوة العسکریة لتحقیق الأغراض الشخصیة و المصالح الذاتیة، و من الطبیعی أن کونهم على رأس الجیش یسهل مهمة العصیان و عدم الانصیاع لأوامر رسول الله بإنفاذ الجیش و الأمر بالخروج من المدینة.

4- کان الرسول الأکرم یرید أن یفهم الناس أن المرکز الاجتماعی و الموقع المتقدم إنما یحتاج إلى الکفاءة و الجد فی العمل و لا شیء غیر ذلک، و لیس ذلک منحصراً فی سن معینة.

و لکن فی نهایة الأمر تخلف جماعة ممن بیتوا أمراً و لم ینصاعوا لأوامر رسول الله.

5- و الحکمة الأخرى التی ینطوی علیها عمل رسول الله (ص) فی اختیار أسامة هی أن بعض الصحابة تعرضوا إلى اختبار و تمحیص حقیقی، و بذلک تکشفت الصورة الحقیقیة أمام المسلمین.

کما تبین للجمیع مدى حرصهم و التزامهم بإطاعة أوامر رسول الله و تنفیذ تعالیمه.

إن تکلیف المسلمین - بحسب ما جاء فی القرآن - إطاعة النبی و الإذعان لأوامره، یقول تعالى: «وَ مَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»[5] و کل عمل الرسول و سلوکه حجة على الجمیع، و لم یستطع النبی و لیس من المنطقی أن یسلم النبی لرغبات الآخرین غیر المقبولة.