القبر و البرزخ:

البرزخ فی اللغة یعنی الحائل و الساتر الذی یکون بین الشیئین فیمنع الاتصال بینهما؛ و أما بحسب الاصطلاح فالبرزخ عالم جعله الله بین الدنیا و الآخرة، و یطلقون على البرزخ إسم العالم المثالی أیضاً، لأنه مثل هذا العالم. و ذلک من جهة الشکل و الصورة طبعاً، و أما من جهة المادة و الخواص و الخصوصیات فالفرق موجود، و یبقى الإنسان فی عالم البرزخ منذ ساعة الموت و حتى قیام الناس من قبورهم[1]. یقول تعالى فی القرآن الکریم: «وَ مِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى یَوْمِ یُبْعَثُونَ»[2].

و البرزخ أول منزل الإنسان بعد الموت، فالمراد من عالم البرزخ إذن هو عالم القبر، و هو العالم الذی یعیش فیه الإنسان نوعاً من أنواع الحیاة الخاصة حتى یوم القیامة[3]. فحیاة البرزخ بالنسبة إلى المؤمنین و الصالحین تمثل الانعتاق و الحریة من سجن البدن، و أما بالنسبة إلى العصاة و أهل الذنوب فإنها یوجب الرعب و الوحشة و الاضطراب.

سؤال القبر:

المراد من القبر هنا لیس المکان الذی یوضع فیه الإنسان بعد الموت، و إنما المستفاد من الآیات و الروایات أن القبر عالم یعیش فیه الإنسان بعد الموت، فإما أن یکون منعماً أو معذباً، و قد عبر عنه بالقبر من باب الکنایة، و بعبارة أخرى إن أول منزل یوضع فیه الإنسان بعد الموت الدنیوی هو القبر[4].

و بالنظر إلى أن الناس لهم حیاة فی عالم البرزخ فإنهم یسألون عن أعمالهم فإما أن یکونوا منعمین أو معذبین. و قد وردت مسألة الحیاة فی عالم البرزخ فی أحادیث المعصومین أیضاً، یقول الإمام الصادق(ع): «أرواح المؤمنین فی حجرات فی الجنة، یأکلون من طعامها، و یشربون من شرابها، و یتزاورون فیها، و یقولون: ربنا أقم لنا الساعة لتنجز لنا ما و عدتنا، قال: قلت: فأین أرواح الکفار؟ فقال فی حجرات النار»[5].

و فی القبر یسأل المیت بشکلٍ إجمالی و کلی عن عقائده و أعماله، فیقال له: من إلهک، و من نبیک، و ما هو دینک، و هذه الأسئلة تطرح على الجمیع سواء کانوا من الکفار أم من المؤمنین، إلا الأطفال غیر البالغین و المجانین و فاقدی العقل[6].

و هناک ملکان باسم «مَنکر» و «نکیر» یوجهان هذه الأسئلة إلى الإنسان، یقول الإمام السجاد فی هذه المسألة: «أیها الناس اتقوا الله، و اعلموا أنکم إلیه ترجعون، فتجد کل نفس ما عملت فی هذه الدنیا من خیر محضرا و ما عملت من سوء تود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا، و یحذرکم الله نفسه، ویحک ابن آدم الغافل! و لیس بمغفول عنه! ابن آدم إن أجلک أسرع شیء إلیک، قد أقبل نحوک حثیثاً یطلبک، و یوشک أن یدرکک، و کأن قد أوفیت أجلک، و قبض الملک روحک، و صرت إلى منزل وحیداً فرد إلیک فیه روحک، وَ اقتحم علیک فیه ملکاک: منکر و نکیر لمساءلتک و شدید امتحانک، ألا و إن أول ما یسألانک عن ربک الذی کنت تعبده، و عن نبیک الذی ارسل إلیک، و عن دینک الذی کنت تدین به، و عن کتابک الذی کنت تتلوه، و عن إمامک الذی کنت تتولاه، ثم عن عمرک فیما أفنیته؟ و مالک من أین اکتسبته و فیما أتلفته؟ فخذ حذرک و انظر لنفسک، و أعد للجواب قبل الامتحان و المسألة و الاختبار، فإن تک مؤمناً تقیاً، عارفاً بدینک، متبعاً للصادقین، موالیاً لأولیاء الله لقاک الله حجتک، و أنطق لسانک بالصواب فأحسنت الجواب، فبشرت بالجنة و الرضوان من الله، و الخیرات الحسان، و استقبلتک الملائکة بالروح و الریحان، و إن لم تکن کذلک تلجلج لسانک و دحضت حجتک، و عمیت عن الجواب، و بشرت بالنار، و استقبلتک ملائکة العذاب بنزل من حمیم و تصلیة جحیم»[7].