إن أهم شبهة یتشبّث بها منکروا المعاد الجسمانی منذ القدم و الی الآن هی شبهة الآکل و المأکول. و قد ظهر هذا الإشکال بصور مختلفة نتیجة مرور الزمان و تطوّر العلم الی أن ظهر فی صورته الأکثر خداعاً فی عصرنا الحاضر. و الاشکال المختلفة التی اتّخذها هذا الإشکال لنفسه تتلخّص فی ثلاثة مواضیع:

1. کیف تجتمع الذرات المتفرقة للبدن؟

2. ما هو البدن المحشور؟

3. کیف یجبر نقص الأبدان من الأرواح؟ و کیف تجتمع الذرات المتفرقة؟

و فی البدء یطرح الاشکال بهذه الصورة: إذا صار لحم بدن مؤمن جزءاً من بدن شخص کافر، فإنه لا شبهة فی إنه طبقاً للأصل القطعی (بدل ما یتحلل) أو تولید مثل الخلایا فإن أجزاء بدن المؤمن تصیر من بدن الکافر. و بناء علی هذا فإن رجعت أجزاء بدن کل شخص الی صاحبها فإنه سیبقی أحد هذین البدنین ناقصاً.

و فی هذه الحالة، فإن ذلک البدن الناقص اما أن یکون هو جسم المؤمن أو بدن الکافر، فإن کان النقص فی مادة بدن المؤمن فإن لازمه أن تدخل أجزاء من بدنه الی جهنم مع الکافر و تعذّب فیها. و إن کانت أجزاء بدن المشرک فی بدن الموحّد فیوجب ذلک أن تدخل ذرات بدن الکافر الی الجنة مع بدن المؤمن. و هاتان الصورتان تتنافیان مع العدل الإلهی. إذن فلا یمکن وقوع المعاد الجسمانی.

و فی التصویر الثانی یطرح الإشکال فی دائرة أوسع فیقال: إذا صار انسان طعمة لوحوش الصحراء أو حیتان البحار أو صار طعاماً للنسور و آکلی الجیف و صار جزءاً من بدنها فکیف یمکن أن تجتمع الذرات المتفرقة –مع هذا الوضع- مرة ثانیة بشکل کامل و تظهر فی صورة البدن الدنیوی السابق؟

جواب المتکلّمین:

و قد أجاب المتکلّمون المسلمون عن هذه الشبهة بجوابین نذکرها بشکل مختصر:

1.أکثر علماء علم الکلام و العقائد قالوا فی الجواب: إن الله یحفظ الذرات الأصلیة لبدن المؤمن من تأثیر الحوادث و لا یدعها تصیر من الذرات الأصلیة لبدن الکافر. و إن ذرات بدن کل انسان لا تصیر فی بدن آخر، و إن ما یصیر جزء من بدن انسان أو حیوان آخر هو الأجزاء الزائدة لبدن المأکول، و أما الذرات الأصلیة فهی تبقی مصونة تماماً عن الانتقال.

و ربما کانت هذه النظریة فی الأزمنة السابقة مقنعة و لکنها لیست قابلة للقبول أبداً فی الوقت الحاضر، و ذلک لأنه من الناحیة الفیزیولوجیة فإن خلایا البدن فی حالة تغیّر و تبدّل، و بناء علی هذا فإذا صار بدن الإنسان طعمة لحیوان فإنه سیصیر جزءاٌ من بدنه قطعاً، و لکنه و بسبب التغیّر الدائمی للخلایا فإنه بعد فترة إما أن یتحوّل الی طاقة أو یخرج من البدن علی شکل فضلات، و الذی یبقی الی آخر العمر هو الخلایا العصبیة و العضلیة و خلایا الدماغ فقط، ثم تتحوّل الی تراب و تدخل فی تکوین بدن آخر، و لهذا فلا توجد مادة ثابتة فی البدن تسمی الذرات الأصلیة –کما یدعی المتکلّمون-.[1]

2.و الجواب الثانی الذی قدّمه المتکلمون و المحدّثون المسلمون عن هذه الشبهة هو أن بدن الإنسان یتلاشی بعد الموت و یتفرّق، و لکن الطینة و هی مادته الأصلیة الحاملة لجمیع الخصوصیات الفردیة لکل إنسان باعتبارها النواة الأصلیة للقالب الجسمانی تبقی فی القبر تدور حول نفسها و لا تصیر جزءاً من بدن أی إنسان، و لو دخلت فرضاً فی جسم آخر فإنها تخرج منه.

و بمجرد أن تقوم القیامة، تتحرّک الطینات و تصنع البدن الاخروی بجمیع الخصوصیات الدنیویة و بناء علی هذا فلا یحصل آکل و مأکول فی أصل طینة جسم الإنسان، و عدم اکتشاف العلوم الطبیعیة لا یدلّ علی عدم وجود الطینة. و هناک آراء مختلفة حول حقیقة الطینة فقال البعض: إن المقصود بالطینة هو النفس الناطقة، و قال آخرون: هی الطینة التی تتوقّف علیها سعادة و شقاوة الإنسان، و ذهب البعض الی أن الطینة هی نفس الذرات الأصلیة و یعتقد البعض إنها الجسم المثالی و البرزخی.[2]

الجدیر بالذکر انا لسنا فی مقام مناقشة هذه الآراء و انما نکتفی بنقلها فقط.

جواب الفلاسفة:

و قد أجاب الفلاسفة الإلهیون بجواب أدق فقالوا: إن حقیقة کل إنسان قائمة بروحه و لیس بقالبه الجسمانی لأن أبداننا فی حال تغییر دائمی و لهذا لا یشترط بدن معین فی تشخص الإنسان بل یمکن لقالب مبهم و غیر معیّن أن یکوّن شخصیته الجسمانیة، و ذلک لأن الجسم هو کمادة سیّالة تقبل صوراً متنوعة و تتقبّلها صور مختلفة، و من هنا فإنه لا یمکن أن یکون لجسمنا المادی ثبات و بقاء، بل یتشخّص القالب فی إطار الروح فحسب، فنتمکن أن ننسب ذرات البدن الی صاحبها الأصلی فنقول: إن هذه ید أو رجل فلان أو أن هذا العضو قد قطع من بدن فلان، و غیر ذلک من هذه النسب، و الحال إن البدن إذا صار تراباً و تحوّل الی فاکهة فإن هذا الانتساب المذکور یزول.

و طبقاً لهذا الجواب فإن شبهة الآکل و المأکول تنهار من أساسها، و ذلک لأنه علی هذا الکلام لا یلزم فی عالم الآخرة أن یعود نفس ذلک البدن المعیّن الذی صار طعمة لوحوش الصحراء أو حیتان البحار فی تاریخ خاص و صار جزءً من بدن حیوان و أن تعود نفس تلک الذرات –بجمیع خصوصیاتها- لأن من الممکن أن یخلق قالب من الذرات التی انفصلت عن جسمه سابقاً علی هیئة فضلات أو علی هیئة طاقة و تتعلّق الروح بذاک القالب و لا شک فی أن الإنسان سیستعید صورته الاولی حین ترتبط الروح بذلک الجسم.

و العقیدة التی یراها الإسلام ضروریة هو معرفة الناس الابتدائیة بمعنی أنه فی صحراء المحشر فإن الناس الذین کانوا یعرفون بعضهم البعض فی الحیاة الدنیا حینما یرون بعضهم البعض فإن ذکریاتهم ستتجدّد بعضهم البعض، و لا ضرورة فی القیامة لوجود نفس تلک الذرات و الخلایا التی کان یحملها الناس فی الدنیا.

و قد ورد فی روایات کثیرة إن الأشخاص المکفوفین و الذین کانوا ناقصی الأعضاء، یحشرون سالمین یوم القیامة، و الحال إنه لو کان رجوع نفس تلک الذرات ضروریاً لوجب أن ترجع تلک الذرات بجمیع خصوصیاتها، و من جانب آخر فإنه یجب الاعتراف بحصول تغییرات کبیرة و مهمة فی البدن الأخروی و فی نفس الوقت فإن الخصوصیات الفردیة أیضاً تبقی محفوظة الی حدٍ ما و لا یختلط الأشخاص فیما بینهم. بل من الممکن أن یصنع البدن بمقدار معیّن من الموارد و تقوم الروح بقدرتها الخاصة باخراج القالب الترابی بصورة مناسبة و مزجه بالطینة –التی وردت فی الروایات و هی أساس الإنسانیة- و حینئذٍ تعود جمیع خصوصیات الإنسان و تتجدّد ذکریاته السابقة و عمله المدخّر، فیعرف نفسه و یعرف الآخرین أیضاً و سیعرفه الأشخاص الآخرون أیضاً.[3]

جواب الحکمة المتعالیة:

و قد أجاب الملّا صدرا –و هو مؤسس الحکمة المتعالیة- عن هذه الشبهة (شبهة الآکل و المأکول) کما یلی: "إن تشخّص کل إنسان إنما یکون بنفسه لا ببدنه، و إن البدن المقبر فیه أمر مبهم لا تحصّل له الّا بنفسه و لیس له من هذه الحیثیّة تعیّن و لا ذات ثابتة و لا یلزم من کون بدن زید مثلاً محشوراً، أن یکون الجسم الذی منه صار مأکولا لسبع أو انسان آخر محشورا، بل کلما یتعلّق به نفسه هو بعینه بدنه الذی کان. فالاعتقاد بحشر الأبدان یوم القیامة هو أن تبعث الأبدان من القبور بنحو إذا رأی أحد کل واحد واحد منها یقول: هذا فلان بعینه و ذاک فلان بعینه أو هذا بدن فلان و هذا بدن فلان علی ما مر تحقیقه و لا یلزم من ذلک أن یکون غیر مبدّل الوجود و الهویة کما لا یلزم أن یکون مشوّه الخلق و الأقطع و الأعمی و الاقطع والاعمی و الهرم محشوراً علی ما کان من نقصان الخلقة و تشویه البنیة کما ورد فی الأحادیث".[4]

و لمزید الإطلاع حول هذا الموضوع یمکنکم مراجعة الکتب الکلامیة و الفلسفیة و التفاسیر. و فیها یلی أسماء عدد منها:

1- المعاد من وجهة نظر العقل و الدین، الشریعتی السبزواری، محمد باقر.

2- الأسفار الأربعة، الملاصدرا، ج 9.

3- تفسیر الأمثل، مکارم الشیرازی، ناصر.

4- المعاد و عالم ما بعد الموت، مکارم الشیرازی، ناصر.

5- العقائد الإسلامیة فی ظل القرآن و الحدیث و العقل، السبحانی، جعفر.