الأزلیة هی بمعنی "عدم سبق حالة العدم فی الماضی"[1] أی إنه لا یمکن فرض زمان فی الماضی لم یکن فیه الشیء موجوداً. و الأبدیة هی بمعنی عدم الانعدام فی المستقبل.[2]

إذن فحینما نتحدّث عن الأزلیة أو الأبدیة فیجب أن ننتبه الی معانی هذه الاصطلاحات. و بالتأمل قلیلاً فی هذه الاصطلاحات سیتّضح أن طلب الشیطان للمهلة للبقاء الی یوم القیامة لیس معناه الأزلیة و الأبدیة.

طلب إمهال الشیطان:

و حیث إن الشیطان مخلوق من مخلوقات الله، و کل مخلوق فهو تحت إرادة خالقه، فلا یمکنه أن یجعل نفسه شریکاً لله فی أمر من الأمور. بل کلّ ما لدیه –کمثل باقی المخلوقات- هو من الله. فإن الشیطان بعد أن طرد من الحضرة الإلهیة بسبب عصیانه و تکبّره، طلب المهلة لیتمکّن من إخراج ذریّة آدم –الذین یحسدهم- عن الصراط المستقیم و قد أجابه الله تعالی الی طلبه هذا، و ذلک من أجل ابتلاء البشر.

و قد وردت قصة إخراج الشیطان من الحضرة الإلهیة فی آیات متعدّدة من القرآن الکریم نشیر فیما یلی الی مورد واحد منها لتتضّح حقیقة الأمر.

ففی الآیات 38 الی 42 من سورة الحجر وردت الاشارة الی هذه الامور، فإن الله قال للشیطان بعد إخراجه: "و إن علیک اللعنة الی یوم الدین"[3] و هنا یذکر الشیطان عدة امور یسیء فیها الأدب فی حضرة الله فلا یوافق الله علیها بشکل مطلق:

1- یقول: أنظرنی و أمهلنی الی یوم القیامة (یوم یبعثون)".[4]

2- إن إبلیس حصر عباد الله بالمخلصین، و نفی سلطنته علیهم و اعتبر ما تبقی من أفراد البشر المتسلّط علیهم لیسوا عبیداً لله.[5]

3- إن ذلک الملعون ادعی استقلاله فی اغواء البشر (کما یستفاد من ظاهر جملة "لأغوینّهم" الواقعة فی سیاق المخاصمة مع الله و الانتقام) و قد ردّه الله سبحانه فی هذه الدعوی و اعتبر ظنه باطلاً.[6]

ردّ الله علی طلبه الأول: أمهله الله و لکن لیس الی الوقت الذی طلبه هو بل یقول تعالی: "فإنک من المنظرین (و لکن لیس الی یوم القیامة بل) الی یوم الوقت المعلوم".[7]

یقول العلامة الطباطبائی فی هذا الصدد: "ذه الآیة جواب منه سبحانه لإبلیس و فیه إجابة و ردّ، أما الإجابة فبالنسبة الی أصل الإنظار الذی سأله، و أما الردّ فبالنسبة الی القید و هو أن یکون الانظار الی یوم یبعثون فإن من الواضح اللائح بالنظر الی سیاق الآیتین إن یوم الوقت المعلوم غیر یوم یبعثون، فلم یسمح له بانظاره الی یوم یبعثون بل الی یوم هو غیره و لا محالة هو قبل یوم البعث".[8]

و قد ورد فی بعض الروایات تفسیر "الوقت المعلوم" بزمان ظهور الإمام المهدی(عج).[9]

و فی قبال ادعائه الثانی، اعتبر الله تعالی فی جوابه أن جمیع أفراد البشر هم عباده، و کل ما فی الأمر إنه نفی سلطنة إبلیس عن بعض عباده و أثبتها لبعضهم الآخرین.[10]

و فی قبال الادّعاء الثالث، قال بأن عداوته و انتقامه أیضاً ناشئ من قضاء الله، و إن تسلّطه علی البشر ناشئ من تسلیطه تعالی حیث سلطه علی اغواء الذین یتبعونه بسوء اختیارهم.

و النتیجة هی أن المهلة المعطاه من قبل الله للشیطان لیست الی یوم القیامة، و علی فرض تفسیر "الوقت المعلوم" بیوم القیامة، فلیس معنی بقائه حیاً الی یوم القیامة بإذن الله و ارادته هو کونه أبدیاً.[11]