قبل الإشارة إلى صحة أو سقم ما جاء فی السؤال نلقی نظرة  على النظریات المطروحة فی الکتب المختصة بعلوم القرآن لیکون حکمنا أکثر دقة و موضوعیة:

1ـ یقول زید بن ثابت المسؤول عن جمع القرآن حسب هذه النظریة: قال لی أبو بکر: إنک شاب عاقل لا نتهمک ، قد کنت تکتب الوحی لرسول الله ، فتتبع القرآن. فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب ، فوجدت آخر براءة مع خزیمة بن ثابت : { لقد جاءکم رسول من أنفسکم ...}.[1]

2ـ « قال الزهری : وحدثنی خارجة بن زید بن ثابت أن زید بن ثابت قال : فقدت آیة من سورة کنت أسمع رسول الله صلى الله علیه وسلم یقرؤها : { من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه فمنهم من قضى نحبه } فالتمستها فوجدتها مع خزیمة بن ثابت أو أبی خزیمة ، فألحقتها فی سورتها »[2].

3ـ « روى یحیى بن عبد الرحمن بن حاطب. قال:

 أراد عمر بن الخطاب أن یجمع القرآن فقام فی الناس، فقال: من کان تلقى من رسول اللّه (ص) شیئا من القرآن فلیأتنا به، و کانوا کتبوا ذلک فی الصحف و الألواح، و العسب، و کان لا یقبل من أحد شیئا حتى یشهد شهیدان، فقتل و هو یجمع ذلک إلیه، فقام عثمان، فقال: من کان عنده من کتاب اللّه شى‏ء فلیأتنا به، و کان لا یقبل من ذلک شیئا حتى یشهد علیه شهیدان، فجاءه خزیمة بن ثابت، فقال: إنی قد رأیتکم ترکتم آیتین لم تکتبوهما. قالوا: ما هما؟ قال: تلقیت من رسول اللّه (ص) "لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ "...

إلى آخر السورة، فقال عثمان: و أنا أشهد أنهما من عند اللّه، فأین ترى أن نجعلهما قال اختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختمت بهما براءة»[3].

4ـ « کان عمر لا یثبت آیة فی المصحف حتى یشهد رجلان، فجاءه رجل من الأنصار بهاتین الآیتین: "لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ..." إلى آخرها. فقال عمر: لا أسألک علیها بیّنة أبدا، کذلک کان رسول اللّه»[4].

5ـ « روى خزیمة بن ثابت. قال: «جئت بهذه الآیة: (لقد جاءکم رسول من أنفسکم ...) إلى عمر بن الخطاب و إلى زید بن ثابت. فقال زید: من یشهد معک؟ قلت: لا و اللّه ما أدری. فقال عمر: أنا أشهد معه ذلک»[5].

6ـ  روى زید بن ثابت:  «لما کتبنا المصاحب فقدت آیة کنت أسمعها من رسول اللّه (ص) فوجدتها عند خزیمة بن ثابت (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ... إلى تَبْدِیلًا). و کان خزیمة یدعى ذا الشهادتین أجاز رسول اللّه (ص) شهادته بشهادة رجلین»[6].

7ـ « قد أخرج ابن اشته، عن اللیث بن سعد. قال: «أول من جمع القرآن أبو بکر، و کتبه زید، و کان الناس یأتون زید بن ثابت، فکان لا یکتب آیة إلا بشهادة عدلین، و إن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع أبی خزیمة بن ثابت. فقال: اکتبوها فإن رسول اللّه (ص) و سلّم جعل شهادته بشهادة رجلین، فکتب، و إن عمر أتى بآیة الرجم فلم نکتبها لأنه کان وحده»[7].

هذه هی الروایات المنقولة فی جمع القرآن فیما یخص الآیات فی آخر سورة التوبة، و عندما ندقق فی هذه الروایات نعلم أن بعضها تصرح بأن هاتین الآیتین جاء بهما أبو خزیمة، و لکن الروایات الأخرى تصرح بأن خزیمة بن ثابت هو الذی جاء بالآیتین. یقول بن عبد البر فی هذا المورد: « و هما رجلان لیس بینهما نسبة أصلا»[8].

و فی مسألة کون هاتین الآیتین من القرآن هناک ثلاثة طوائف من الروایات: الطائفة الأولى تؤکد أن ثبوت الآیتین بشهادة شخصٍ واحد، و لکن فی روایات أخرى أضیفت شهادة عثمان، و فی روایات آخرى أضیفت شهادة عمر إلى شهادة الشخص الأول.

و من الجدیر بالذکر فی هذا المجال أن المسلمین اتفقوا و أجمعوا على مسألتین: الأولى أنه لا یثبت کون آیة قرآنیة و نصاً قرآنیاً إلا عن طریق التواتر المورث للیقین، و الثانیة: أنه لا وجود لأی زیادة فی القرآن الکریم. و لکن روایات التدوین التی ینصب علیها بحثنا تتنافى مع هاتین المسألتین الإتفاقیتین. و بعبارةٍ أخرى فإن جمیع المسلمین لا یرون أی طریق لإثبات کون النص قرآناً سوى التواتر المفضی إلى العلم و الیقین.

و لکن روایات جمع القرآن المتقدمة تدل على أن القرآن یثبت بشهادة شخصین مسلمین بل بشهادة شخص واحد تعادل شهادة شخصین.

و لازم هذا الکلام أن القرآن دوّن على أساس أخبار الآحاد، لا عن طریق التواتر! فهل یمکن لشخصٍ مسلم أن یلتزم بهذا الکلام؟! أم أنه یتحدث بمثل هذا؟! فکیف ینسجم القول أن ثبوت کون الکلام قرآناً بشهادة شخصٍ أو شخصین مع إجماع المسلمین علی أن التواتر و الیقین هو الطریق الوحید المؤدی إلى إثبات ذلک، ألیس القطع بأن القرآن لا یثبت إلا عن طریق التواتر لا عن طریق أخبار الآحاد و شهادة الشخص و الشخصین دلیل على کذب مثل هذه الروایات و الأخبار؟![9]

النظریة الصحیحة فی تدوین القرآن:

ما یمکن أن یقال فی هذا الموضوع على نحو الخلاصة و الاختصار هو أن القول بأن القرآن الکریم دون و جمع فی عهد الخلفاء قبل و بعد عصر الرسول أمرٌ موهوم و فرضٌ خاطئ لا یستند على أی أساس من الصحة و مخالف للقرآن و السنة و الإجماع و العقل. و لا یستطیع دعاة التحریف أن یثبتوا نظریتهم الخاطئة عن هذا الطریق. لأن القرآن دون و رتب فی حیاة رسول الله و بأمره و إشرافه و رعایته.

و إذا قبلنا على أساس الفرض أن القرآن جمع فی عهد أبی بکر، فإننا لا نقبل بالکیفیة التی نقلتها الروایات الآنفة الذکر، و علیه فإنها روایات کاذبة، لأن جمع القرآن تم على أساس قاعدة القطع و الیقین، أی أن آیات القرآن ثبتت على أساس التواتر و النقل القطعی بین المسلمین، و قد کانت هذه الآیات القرآنیة معروفة و مسلمة لدى المسلمین و محفوظة فی الصدور و القلوب و یستأنس بها المسلمون فی تلاوتها و تکرارها فی مجالسهم هذه هی الآیات التی جمعت و دونت فی مصحف واحد.

نعم لا شک فی أن عثمان جمع القرآن فی عصره و لکن لا بمعنى وضع الآیات و السور فی مصحف واحد بعد أن کانت مبعثرة و غیر مجموعة، و إنما بمعنى أنه جمع المسلمین و وحدهم على قراءة واحدة، ثم أمر بإحراق جمیع المصاحف التی لا تتفق مع هذه القراءة، و بهذه الطریقة منع المسلمین من الوقوع فی الاختلاف بسبب تعدد القراءات، و هذا ما أطلق علیه اصطلاح «توحید المصاحف»[10].

للاطلاع یمکن مراجعة الکتب التالیة:

1ـ البحر المحیط فی التفسیر، أبو حیان محمد بن یوسف الأندلسی ج5، ص535

2ـ البیان فی تفسیر القرآن، السید أبو القاسم الخوئی، ص240.

3ـ المیزان، ترجمة موسى الهمذانی، ج12.