الوَسِیلة ما یُتَقَرَّب به إلى الغَیْر والجَمْع الوَسِیلُ والوَسَائِل. والتَّوْسِیل والتَّوَسُّل واحد یُقال وَسَّل فُلاَنٌ إلى رَبِّه وَسِیلة بالتشدید وتَوَسَّل إلیه بوَسیلة إذا تَقَرَّب إلیه بعمَل.[1] و الوسیلة التوصل إلى الشی‏ء برغبة، و هی أخص من الوصیلة لتضمنها لمعنى الرغب.[2]

و لا ریب أن التوسل بالاولیاء الالهیین و الائمة المعصومین الذین یمثلون الانسان الکامل فی الارض، یعد من المفاهیم المسلمة التی أشارت الیها الآیات و الروایات الکثیرة.

و من الآیات القرآنیة قوله تعالى: " وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحیماً".[3]

و فی آیة أخرى: " یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسیلَةَ وَ جاهِدُوا فی‏ سَبیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ".[4]

و قد ورد فی الروایات الصادرة عن المعصومین علیهم السلام أنهم فسروا الوسیلة بهم علیهم السلام حیث روی عن أمیر المؤمنین (ع): فی قوله تعالى: «وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ»: أنا وسیلته. و قریب منه ما فی بصائر الدرجات، بإسناده عن سلمان عن علی (ع)، و یمکن أن یکون الروایتان من قبیل التأویل فتدبر فیهما.

و فی المجمع: روی عن النبی (ص): سلوا الله لی الوسیلة فإنها درجة فی الجنة- لا ینالها إلا عبد واحد و أرجو أن أکون أنا هو".[5]

فدور التوسل فی الدنیا کدور الشفاعة فی الآخرة لا یمکن إنکاره بحال من الاحوال. فبواسطة التوسل یتقرب الانسان الى الله تعالى و یطلب حاجاته المادیة و المعنویة.

قال تعالى فی کتابه الکریم " وابتغوا الیه الوسیلة"[6]

و قد ورد فی بعض الادعیة التوسل بذات الله وصفاته، کما ورد ذلک کله فی دعاء المباهلة: " اللهم إنی اسالک من جلالک بأجله و کل جلالک جلیل اللهم إنی أسالک من جمالک بأجمله و کل جمالک جمیل....".[7]

أضف الى ذلک أنه قد ورد فی القرآن الکریم " وَ قَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونىِ أَسْتَجِبْ لَکمُ‏ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبرُِونَ عَنْ عِبَادَتىِ سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِین ".[8] و إنه تعالى أقرب الینا "مِنْ حَبْلِ الْوَرید"[9] و انه تعالى یعلم بخفایا الصدور.[10] و قد ورد فی مناجاة المطیعین: " لا وسیلة لنا الیک الا أنت".[11]

و کان الائمة أنفسهم یتوسلون بهذا الطریق لتحقیق حاجاتهم و تأمین مطالبهم من الله تعالى؛ فقد کانوا یخاطبون الله تعالى بلا واسطة و قد علمونا کیفیة مخاطبة الباری تعالى بصورة مباشرة وهذا ما نراه واضحا من خلال دعاء عرفة للامام الحسین (ع) الذی یجعل کل من یقرأه یشعر بانه یخاطب الله تعالى مباشرة و من دون واسطة.[12]

اتضح من جمیع ما مر:

التوسل الى الله تعالى یتم من خلال طریقین احدهما التوسل بالمعصومین علیهم السلام و الآخر التوسل الیه مباشرة بصفاته و ذاته المقدسة و لا منافاة بن الطریقین قطعاً فللانسان أن یختار أیهما شاء.

ثم ان التوسل بالائمة (ع) لا یعنی بحال من الاحوال أن الانسان لا یستطیع مناجاة ربه بصورة مباشرة و لا یتمکن من أن یدعوة بلا واسطة بل ذلک میسر له متى شاء و أین ما شاء.[13]

لکن ینبغی الالتفات الى أن إعتماد السبل التی رسمها لنا المعصومون یسهل لنا الطریق و یقصر لنا المسافة فی الوصول الى الهدف.[14]

ثم هل یسمح العبد - المقترف للذنوب و الذی یخجل من افعاله التی إرتکبها- لنفسه أن یتحدث مع ربّه بصورة مباشرة، و بما أنه یخجل من القیام بهذه المهمة العظیمة و الخطیرة من هنا یتوسل الى الله تعالى بالذوات المقربة الیه و الذین لهم شأن عنده سبحانه، لیتمکن من تأمین حاجته من خلال هذا الطریق المهیع.

من هنا نرى المؤمنین فی دعاء التوسل یبدأون بذکر تلک الذوات المقدسة و التوسل بهم أولاً ثم یردفون ذلک بطلب الحاجة منه تعالى.[15]