للتوسل أدلة عقلیة کما له أدلة نقلیة أیضاً، و شفاء المرضی بالتوسل لیس هو الدلیل الأصلی علی صحة التوسل، بل یُمکنه اعتباره من المؤیّدات من جهة اخری. فالجواب الذی اعطاه الطرف المقابل نوع من المغالطة، لأننا لا یُمکننا الاستفادة من عموم هذه الجملة (قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا) [1] إلا إذا اثبتنا الضلالة مسبقاً. و عندئذٍ إذا أردنا أن نعطی الاستدلال صورة منطقیة ستکون هکذا:

ص: التوسل اصرار علی الضلالة.

ک: کل من یصر علی الضلال نزده ضلالة.

النتیجة: کل من یصر علی التوسل نزده ضلالة.

و کل استدلال بالإضافة الی کون صورته المنطقیة صحیحة یجب أن تکون مقدماته أیضاً صحیحة. و فی هذا الاستدلال نجد المقدمة الاولی (الصغری) هی مجرد ادعاء لیس إلا و لیس علیه أی دلیل. بعبارة اخری هم ظنوا أن لا دلیل علی التوسل و استخرجوا هذه المقدمة (التوسل اصرار علی الضلال) نتیة ظنهم الباطل، فی الوقت الذی نری الأمر علی خلاف ذلک تماماً. فللتوسل أدلة محکمة و متقنة کل من یسمعها لا یشک فی أنه أفضل و أقصر وسیلة للقرب الی الله سبحانه.

التوسل فی الاصطلاح هو: أن یقرّب الإنسان شیئاً ما بعنوان وسیلة الی الذات الإلهیة المقدسة حتی یقبل الله دعاءه و یوصله الی مطلوبه.

مجاری الأسباب للوصول الی المقاصد المعیشیة سواء أکانت المادیة منها أم المعنویة، أمر فطری و عقلی، لا یستثنی منه حتی الموجودات الحیوانیة و النباتیة. فأساساً ان نظام الخلقة هو نظام الأسباب و المسبّبات کما یقول الإمام الصادق(ع): "أبی الله أن تجری الأمور إلا بأسبابها". [2]

فالإنسان فی حیاته العادیة و الطبیعیة دائماً فی حال اعمال عقله و فطرته للبحث عن الأسباب و الوسائل العادیة و الطبیعیة لرفع حاجات معیشته المادیة. فکل تقدّم و تحول عجیب و جذری فی حیاة البشر المادیة فهو ثمرة التوسل بالأسباب المناسبة لکل حادثة من کشف العلاقات العلیة و المعلولیة.

و النکتة الأساسیة فی هذا المجال هو أن حیاة البشر لا تقتصر علی الحیاة المادیة، بل أن الحیاة المعنویة‌و الملکوتیة هی الحیاة الأصلیة للإنسان و هذه الحیاة أیضاً قائمة علی أساس نظام الأسباب و المسبّبات، الإنسان مع هذا الفرق فی نظام الحیاة الطبیعیة، یُمکنه معرفة الأسباب المناسبة باستثماره لعقله و علومه التجریبیة، أما حیاته المعنویة فمعرفة الأسباب العالیة للإنسان و طریقة التمسک بها خارج عن حدود العقل و التجربة البشریة غالبا، لذلک فالإنسان یحتاج بشکل أکید للمصادر الدینیة للتعرّف علی مصادیقها.

من هنا نری القرن الکریم یأمر المؤمنین بالبحث عن الوسیلة للوصول الی الله."یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ ابْتَغُواْ إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ وَ جَاهِدُواْ فىِ سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُون‏" .

هذه الآیة تبیّن بشکل واضح أن التقرّب الی الله هو رهین الوسیلة أم الوسائل التی یحصل علی ضوئها التقرّب المعنوی الی الله. لکم ما هی هذه الوسیلة:

هناک روایات کثیرة فی الکتب الروائیة الشیعیة و السنیة تُبیّن أن النبی محمد (ص) و أهل بیته (ع) أفضل وسیلة للتقرّب الی الله سبحانه و تعالی. [3]

البحث النقلی للتوسل فی الروایات الشیعیة و السنیة واسع جداً، لذلک لا یبقی أی مجال للشک و الشبهة فیه. لمزید من الاطلاع فی هذا المجال راجعوا المواضیع التالیة:

فلسفة التوسل بأهل البیت (ع)، السؤال 1321 (الموقع: 1316).

التوسل و الشفاعة فی رأی أهل السنة، السرال رقم 4889 (الموقع: 5777).

اعتقاد السنة قبل ابن تیمیة بالتوسل، السؤال رقم 4205 (الموقع: 4940).