یؤکد القرآن الکریم وجود الجن و یشیر إلى العدید من خصائصه و ممیزاته:

1. الجن موجود خلق من النار، خلافاً للإنسان المخلوق من الطین.[1]

2. له علمٌ و إدراک و یمیز الحق من الباطل، و قدرة على المنطق و الاستدلال.[2]

3. الجن مکلفٌ و مسؤول.[3]

4. منهم المؤمن الصالح و منهم الکافر الطالح.[4]

5. للجن حشر و نشر و معاد.[5]

6. کانت لهم القدرة على النفوذ فی السموات و استراق السمع ثم منعوا بعد ذلک.[6]

7. للجن اتصال ببعض الناس، و حیث انهم یمتلکون بعض الاطلاع على الأسرار الخفیة یمارسون دور إغواء الناس من خلال ذلک.[7]

8. یوجد بینهم أفراد یتمتعون بقدرة فائقة، کما هو الحال بالنسبة إلى البشر.[8]

9. للجن القدرة على إنجاز بعض الأعمال التی یحتاجها البشر.[9]

10. زمن خلقهم سابق لزمن خلق الإنسان على وجه الأرض.[10]

11. عندما ادعى عفریتٌ من الجن ـ فی قصة سلیمان (ع) ـ أنه یأتی بعرش بلقیس قبل أن یبرح سلیمان مکانه،[11] لم یکذبه سلیمان (ع) مع أن القرآن لم یذکر أن هذا العفریت أتى بالعرش.[12]

و المستفاد من مجموع هذه الآیات أن الجن لیست موجودات خیالیة و إنما موجودات واقعیة مادیة، و ان الاتصال بها أمرٌ ممکن و إن عدداً من البشر اتصلوا بها، و مع أن القدماء یذکرون أنواعاً و طرقاً متعددة من  الاتصال بالجن إلا أننا لا نقبل إلا ما جاء عن طریق الروایات المعتبرة.

هنا نشیر إلى بعض هذه الطرق التی ذکرت فی القرآن الکریم و الروایات و کلام العلماء:

ألف. اللجوء إلى الجن و الاحتماء به، فقد جاء فی القرآن فی قوله تعالى: «وَ أَنَّهُ کَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا».[13]

کان العرف عند العرب الالتجاء إلى الجن عندما یداهمهم أمر مهول، و لکن الإسلام نهى عن ذلک، و أمر بأن یکون الالتجاء إلى خالق الجن و الإنس.[14]

ب. أما بالنسبة لتسخیر الجن و استخدامه، فإنه و إن کان أمراً ممکناً إلا أن آراء العلماء مختلفة فی جوازه و عدمه، و لهم فی ذلک بحث و کلام. و القدر المسلم هو أن لا یکون هذا العمل عن طریق المحرم و اللامشروع، أو أن یؤدی إلى أذیة الجن أو تسخیرهم لإنجاز أعمال محرمة و غیر مشروعة، لأن إنجاز الأعمال غیر المشروعة حرام حتى و إن کانت مع الواسطة.[15]

و قد سئل آیة الله العظمی الخامنئی (دام ظله) حول الرجوع إلى الأفراد الذین یسخرون الجن و استخدامه فی الأمور العلاجیة، مع الیقین بأن هؤلاء لا یریدون إلا عمل الخیر، فأجاب قائلاً: لا إشکال فی هذا العمل فی نفسه، بشرط أن یسلک طرقاً محللة شرعاً.[16]

لمزید الاطلاع انظر:

1. کتاب جن و شیطان، تحقیق قرآنی، روایی و عقلی،"کتاب الجن والشیطان دراسة قرآنیة روائیة عقلیة"، رجالی الطهرانی، علی رضا.